念佛人，很少真正信願求往生，心中還貪念著世俗中的一切人事物和財產。再者眷屬重利益，無法幫助亡者往生。這是每位念佛人，都要面對的話題。念佛法門，是佛法中的特別法門，是可以仗佛慈力，現生往生西方的二力法門。如果未肯生真信，發切願，至誠懇切念佛，如何感召阿彌陀佛前來接引？平時更要殷切地接引眷屬學佛念佛，令知助念的殊勝利益與功德，否則冤親眷屬，來要債的，多於來報恩的，如何切斷宿生糾葛的孽緣？又如何趁此生了脫生死，永斷輪迴？所以注重方法很必要。
淨土念佛的唱念原則；南北地處不一樣，念唱贊子，板眼一樣，調子不一樣，有南派北派。這些算老佛教徒了，學了二三十年，板眼很好，板眼是真不錯，唱出來比出家人唱得還好，喉嚨好唱出來就好，講佛理就不多言。我們注重佛理，唱得多麼好，也唱不出一朵蓮花來。六字佛恭敬，四字佛簡單。南無是皈依、恭敬辭。念六字或四字，這個看情形，看你的時間，也不必跟人家一樣，人家怎麼念咱就怎麼念。
時間感覺到不行，就念短，這個都好。要緊在心不往外跑，定住，千言萬語是一個定字。戒定慧，要得定，不得定，念一輩子沒用。他們有定功課的，一天念多少是日課，日課十萬聲，若念六字念不出來，因為多二個字，算算多兩個字時間。四字就好，這個看情形。佛七開示；修行要講開示，打佛七止靜時，就預備講開示。重心在念佛上。
為什麼講開示？為著不能得一心，念佛不如法。所以，開示只準講念佛的方法，不能在這裡講經，講實在要緊的話。四十分鐘，感覺少，再加長了，也不好，千言萬語都是得一心的方法。重心就在這個萬德洪名相應上。止靜功夫；回向就是發願，這個是必須的。禮佛也是必須的。咱們見見面，注重禮貌，何況是請佛念佛，禮貌這是應該的，其餘的都能收住心，就是六字洪名最要緊。
再說止靜，禪家的止靜，跟淨家的止靜不一樣。禪家的止靜是參這一句話頭，一參話頭，就跟淨土一樣了。參話頭，心亂不好治，參不住，他也是念「摩訶般若波羅蜜」。念般若波羅蜜，念阿彌陀佛，定在這個音上，都在這上頭用力。參不下去，就念摩訶般若波羅蜜法，心永遠在這裡。佛七止靜時，講開示，這裡頭有好消息。什麼好消息？就是六個字南無阿彌陀佛。
淨家止靜時，大家都不出聲念了，心裡還得念，心裡沒斷，淨念要相繼，跟禪家止靜不一樣。修哪一種法門有哪一種的用法。止靜時，嘴裡不出聲，或金剛持，心裡沒斷，心裡想著這六個字或四個字，這四字就念念不斷。這麼續下去，時間長最好，就是學這個火候。十念法；從前大官僚五更起來早朝，也很緊張，規定十念法，念十口氣。十口氣十念法，祖師說：一口氣不許超過五句以上，不要因你年輕，一口氣拖得長，呼吸長就拼命多念幾句，總而言之得輕念。
念四字，不必念六字佛。念到第五句用第二口氣再念。十口氣很短，十念法也行，只要心在那裡，就行了。萬法在心誠，心誠一問訊一頂禮也行。心不誠，四十八拜、九十六拜，拜得喘氣，心裡煩煩躁躁，倒不如不拜，不是這麼呆板的。一問訊，十口氣念完了，就回向「願生西方淨土中」。全在心誠上，萬法唯心。是個佛教徒，但在外表很少看出個什麼來。念佛打坐；念佛打坐，身體搖動，這是心臟的關係。有人說：「身體有變化，你不要管他，你只要求一心就行。」
這話咱不同意，因為心要是穩定了，身體就不動。心定而身不定，沒這道理。念十口氣，為的是讓一心不亂。這十口氣，心就是定在「阿」字，接著不斷，心裡不想別的，一口氣念完，不叫你想上其他雜念。念十口氣，不必著相，站在那裡也行，行住坐臥都能辦，也不定呆板板的坐著。沒有一定的事，一個人一個樣，有的人站著感覺安穩，有的人認為坐著安穩，隨個人感覺，哪種方法舒服就用哪種方法。
是坐著慣了，不做功課寫東西，在寫字檯上就盤上去了，坐習慣了。這是習慣的關係。能雙盤，就雙盤。不能，就單盤。單盤也辦不到的，就隨易盤，只要心裡靜了就妥當，這個不一定。雙盤感覺舒服，這是習慣了。別勉強別人跟你一樣，人家有人家的辦法。
佛法是圓融無礙，佛有八萬四千法門，為什麼不都叫念佛呢？放不下，是許許多多念佛人的盲點。有財的，面對家業、房產、鑽石、翡翠，總是念念不舍，可惜的是，大限來到，一丁點也帶不走。有家眷兒女的，總覺兒女們有的還沒成家，有的沒立業，心中諸多牽絆，真的放不下，然而古今中外，黃泉路上有哪位家人，可以結伴相隨而行？