【編者按】
中國工藝美術大師馬進貴先生因病於2018年1月27日下午在烏魯木齊逝世，享年71歲。
馬進貴先生，新疆烏魯木齊人，生於1947年，1964年進入新疆玉雕廠工作，至今從事玉雕工作50多年。作為中國傳統工藝和田玉金銀錯技藝的挖掘人，他將中國古代春秋之後就已失傳的金銀錯技藝發掘出來，重現於世人面前，被譽為"中國玉器金銀錯第一人」。
經作者同意，謹借韓子勇先生《西域的金玉良緣》一文，回顧玉雕大師作品，睹物思人，以示悼念。
西域的金玉良緣 ——《金縷之雅——馬進貴西域玉雕藝術》讀後
文/韓子勇
東方尚玉，西方尚金。
這樣一種甚至源自史前的文化選擇，分別參與了構築東西方文明的奠基禮。但是，它們並非是在相互隔離的封閉環境中隱秘地各自完成的——它們也有分享、重疊和混搭。而且，我以為，文明或文化最優美、最神奇、最浪漫、最驚心動魄和神秘激動的故事，正是發生在相互分享、重疊和混搭的那一刻、那一個地方、那一片人群的深處。
古代西域，正是上演和見證了這一文明聚合的露天劇場。
伴隨盛世收藏的灼人熱浪，新疆和田玉，如同孫猴子旱地拔蔥，騰身踩上了五彩祥雲，一個筋鬥十萬八千裡地飛漲著身價。市場神話演繹的是金錢數字，其文化意義在一片財富鼓譟中被嚴重遮蔽了。面對一件寶物，人們忍不住要問的，總是它值多少錢。對於它是什麼、有什麼含義、隱藏著怎樣的文化和心靈的秘密，總是語焉不詳或懶得去問。
這幾年，我收到很多玉界朋友相送的各種玉器方面的圖冊，翻看之餘，常有一種不屑的感覺要冒出來，就是俗不可耐。因為厚厚的、印裝精美的、翻起來能把手割破、掉地下能把腳砸傷的畫冊，基本上全是玉雕作品的圖片，幾乎找不到文字，找不到話語和表達，找不到立場和觀點。總之，是見物不見人，見人不見心。偶爾很少的一點文字，也多是圖片說明，是拐彎抹角地說它多珍貴、多稀有、值多少錢。這類書，其實不能算書，差不多是最差的廣告。諸位可以回憶一下，那類圖冊的內容，常常是無線索、無結構、雜亂無章的，頁碼排序完全沒有意義，怎麼翻都行，怎麼翻都像是電視劇中廣告的隨意插播。
在這種背景下，我們今天參加的這本《金縷之雅——馬進貴西域玉雕藝術》首發會，就有了不同尋常的含義。這本書，是美圖配佳文。讀這本圖冊，我們得到一個有頭有尾、起承轉合、精彩有序的玉文化故事，知道了在中華玉文化的煌煌巨製當中，曾經也有西域本土的傳奇篇章——而且，這篇章主要不再是作為玉石原料產地而出現，同時還有心靈、手藝和愛意，這就是玉石雕琢中的「金銀錯嵌寶石傳統工藝」。
我以為，中國古代西域這個地方，從東西方兩大文明來說，非常重要，是「見面」、「對話」、「偷情」乃至「聯姻」、「混居」的地方。從中華文明的立場來看，文明的流向隨中央王朝的強弱盛衰有不同的節奏、力度和覆蓋面。力強時，向西深入到很遠的地方，力弱時又收縮退守。如同潮汐的進進退退，濺起一線閃爍的浪花。但如果劃一條基本線，取一個平均值，找出一個介約數，總體而言，大致是在「西域」這塊地方，是在「西域」這個「刻度」上。如果考慮1840年之後，中央王朝面臨的「千古未有之變局」，喪權辱國、損兵棄地、籤訂一系列不忍去翻的不平等條約，這一大歷史中不幸的「現代時刻」，實際上還應該再向西一些，是包括中亞在內的廣義西域概念。也就是說，西域是中華文明向西流布的前沿、前線。換一個角度，從西方文明向東的流布來看，也如是，這裡也是它向東抵近的東端、東線。
在這個有著具體主題的首發式上，扯這麼遠的話題是什麼意思呢？意思就在馬進貴先生傳承的這門「金銀錯嵌寶石傳統手藝」上。東方尚玉、西方尚金，西域、新疆這個歷史上兩大文明相遇的地方，是促成金玉良緣的「洞房」。新疆有三大山系，阿爾泰山、天山、崑崙山，三大山系在今天都是跨境多國的山系。其中，阿爾泰山，中國古人也叫金山、金微山，很早就有文獻記述，是東西方古文明範圍內的「黃金神話」的「根據地」。西方歷史學之父、古羅馬時代的希羅多德，所寫的第一本西方的歷史書《歷史》，就提到阿爾泰山的族群及黃金。無獨有偶，中國的神話系統中，崑崙神話是主體，是創世的開篇，也以崑崙為基座。「河出崑崙」——中華民族的母親河黃河，一直到清，都被認為源於崑崙；而「玉出崑岡」更是為中華文明的奠基禮選擇了一個非凡的象徵物：和田玉。我曾戲言，中華民族是「賈寶玉」，是「銜玉而生」。「玉」在中華文化中是根源性的元素，如同龍圖騰的民族集體記憶一樣，也的確如此，玉最早是大規模地用來雕龍，比如在紅山文化中。「文心雕龍」的意思，轉借引申一下，是用言、用玉，立言、立禮，不是用金錢。
古代西域文明，因為處在東西方文明這樣一個「見面」、「對話」、「偷情」的特殊位置，因為它是「最東」和「最西」，因此我們可以看到，這裡「尚玉」和「尚金」兩種文化因子並存，並存於天山兩側的阿爾泰山和崑崙山。翻翻谷歌地圖，你還可以發現，這三個山脈再往西端，幾乎是連在一起的，打了個類似歐元符號的「ε字形」。
有了這些背景，再回到馬先生的這本《金縷之雅》上，去理解馬先生的「金銀錯嵌寶石傳統工藝」，我們就摸到了這種金玉合璧的手藝的文化之脈。源於克什米爾和巴基斯坦等地的「痕都斯坦玉器風格」，當然也是中華玉文化傳統加工工藝重要一支，且不說這些地方歷史上曾長期為中央王朝所控制(克什米爾的一些地方至今仍是中印巴三方未定區域，歷史上是「西域」這一地理文化概念的一部分)，單從此類玉器向東的流向來看，它受中央王朝的審美文化所控制，它主要的市場也在華夏腹地，在中央王朝的皇室；把這一工藝和風格推向高潮的「第一推手」，就是當時清室的三個最有為的帝王——康熙、雍正、乾隆。
在玄奘口述、辯機記錄整理的《大唐西域記》中，玄奘講到當時人們的一種普遍見解，就是把世界分為四類：南為「象主之國」——指南亞、印度；西為「寶主之國」——泛指波斯、大食以及西域綠洲圈；北為「馬主之國」——指北方遊牧；東為「人主之國」——指中央王朝、華夏腹地。四類分居也混居，但都包繞西域，因此西域也成了四大文明交匯之處。玉石這一中華之寶，在西域，有了「痕都斯坦風格」，有美妙的金玉良緣，也是一種天定的文化宿命。
馬先生是西域的回族、新疆的回族，重商、重手藝、善於學習、善於遊居各族之間、善於處理與各族關係，也一向是回族的優點。馬先生能在「金銀錯嵌寶石傳統手工藝」瀕危的時刻，重拾香火，並發揚光大，不愧是國內「金銀錯嵌寶石技藝」第一人。
「登崑崙兮食玉英」，玉在遠古用於禮神、禮仙，是神仙之食。和玉打交道的玉雕大師，也應該是沾點仙氣、沾點文化之氣的得道之人。即使僅算人間手藝，這手藝也飽含歷史的厚重。手藝也叫手工的藝術。手藝不僅是一門技藝、一個養家餬口的營生，手藝更是一種文化、一種精神，閃現著智慧、勤勞和心靈之光。
（註：此文系2011年12月28日，韓子勇先生在《金縷之雅——馬進貴西域玉雕藝術》一書首發式上的致辭整理而成。）
編輯/Marco馬可