據浙江省博物館相關負責人介紹，本次展覽展出的180件展品均來自義大利專門從事埃及考古研究的博物館。義大利的博物館機構擁有極其豐富的埃及藏品資源，早在兩千多年以前，古羅馬貴族已熱衷於收集埃及文物。隨著時間的流逝，羅馬的遺產逐漸為義大利所吸納。此後的19世紀，大量考古探險隊追隨拿破崙的遠徵足跡到達埃及，帶來了文物數量的成倍增長。
木碑 託勒密時期（公元前332–30年） 彩繪木碑 羅維戈研究院藏尼羅河的饋贈埃及又稱「黑土地」，四周環繞著利比亞和阿拉伯高地、沙漠和海洋，地理位置相對封閉。尼羅河從這一肥沃的狹長地帶流過，河的兩岸是綠色帶狀的衝積平原，古埃及人就是在這片河谷平原發展出了他們的文明。尼羅河谷是沙漠中的綠洲，對埃及人而言，尼羅河是生命之源。尼羅河河水的漲落，又帶來了大量的汙泥，為埃及人沉澱下肥沃的土壤。在古埃及人的宗教中，尼羅河是被崇拜的對象。而埃及正是尼羅河的贈禮。
前王朝時期花瓶 涅伽達二期（公元前3450-3325年）赤陶 佛羅倫斯埃及博物館埃及分為下埃及和上埃及兩大區域，前者為河流密布的三角洲地帶，後者則是三角洲以南的尼羅河谷區。在埃及的傳統中，國王有兩個基本的王冠，一是上埃及王的白冠，一是下埃及王的紅冠。國王也被稱「上下埃及之王」與「兩地之主」。這些都反映出一個普遍的觀念，即埃及是由上下兩半結合而成。納爾邁——更可能是他的繼任者阿哈被視為埃及統一後的首位國王。
聖甲蟲飾物 新王國時期（公元前1550-1069年） 彩釉陶器 威尼斯國立考古博物館眾神傳說從歷史開端至法老時代的終結，宗教滲入了古埃及人生活的方方面面，國家資源中有相當大的一部分被用於紀念物的修築，這些宗教建築用以讚頌、安撫諸神，確保神明創造的萬物得以持續。自王朝時代開啟之時，埃及主神的名字和特徵已基本確定，但不同神明之間相互融合的情況依舊十分普遍，崇拜形式也隨之錯綜複雜。神明崇拜的背後是埃及人對於所生活世界的思考，也是各個歷史時期政治力量對決的寫照。諸神奇特的形態，體現了埃及人對自然力量的瑰麗想像，而宗教信仰規定了人們應當遵從的道德規範，也展現了埃及人對生活的種種願望與期許。
阿蒙神雕像 末朝時期（公元前712-332年）青銅 威尼斯國立考古博物館政治權力與信仰之間的密切關係是埃及宗教文化的一種特色。法老擁有五種名號，包括「荷魯斯」、「金荷魯斯」、「拉之子」、「兩女神」以及「上下埃及之王」。從中我們可以看到王權的宗教基礎在於他是神，而他的統治基礎則在於這種宗教基礎為上下埃及所共同信服。荷魯斯是法老的象徵，他為父報仇奪回王位的故事與王權的合法性相結合。國王的去世被認為是宇宙間惡勢力對既有秩序的破壞，每一個新登基的國王則是荷魯斯，替父報仇，權力的傳遞就是神話不斷重演的過程，神權與王權在此之中結合為一。
卜塔-索卡爾-奧西裡斯雕像 希臘-託勒密時期（公元前332—30年） 彩繪木雕 羅維戈研究院埃及的神明可以分為三類，一類神明的形態是人形，如冥神奧西裡斯；一類神明是由抽象概念擬人化產生的，如秩序女神瑪特。埃及神明中最引人矚目的應是動物神，這一類神明具有動物的外形，如智慧之神託特有時以朱䴉形象出現，有時以狒狒形象現身；象徵法老的荷魯斯也會以鷹首人身的形象出現。埃及神明奇特的形象在羅馬時代已變得難以理解，當代學者認為這些神明形象或源於動物崇拜，或源於對動物背後所代表力量的崇拜，而獸首人身則可能是動物擬人化的結果。
奧西裡斯王冠殘片 第三中間期—末朝時期（公元前1069-332年） 羅維戈研究院 青銅
伊希斯女神哺育荷魯斯雕像 末朝時期（公元前712-332年） 青銅 威尼斯國立考古博物館
雕刻神明形象的寶石 希臘羅馬時期（公元1-2世紀） 碧玉 威尼斯考古博物館復活的密碼象形文字（Hieroglyph）一詞源於古希臘語，意為「神聖的雕刻圖案」，早在公元前4000年，埃及人就開始使用象形文字記錄日期、事件和國王的姓名，至中王國時期，象形文字的發展趨於成熟，廣泛出現在陵墓、神廟和一些日用物品上。然而隨著託勒密王朝的覆滅，這種古老的文字逐漸為人們所淡忘。
用象形文字書寫的拉美西斯二世名字1799年7月19日，在埃及的羅塞塔村，拿破崙的隨軍學者發現了一塊黑色巖石，表面刻滿當時誰也看不懂的古埃及聖書體、世俗體象形文字，以及古希臘文。通過三種文字的對比，法國學者讓·弗朗索瓦·商博良（Jean François Champollion，1790-1832年）成功解讀了羅塞塔石碑，象形文字終於再度復活，成為現代人與古文明對話的鑰匙。
羅塞塔石碑 現藏於大英博物館石料文書多鑿刻或浮雕在神廟、陵墓建築上。紙草文書則需用到書寫工具，包括削尖的燈芯草筆、蘆葦筆、更耐用的羽毛筆，以及裁紙刀和墨水。象形文字沒有標點符號，一般會用紅墨書寫新章節的開頭、文章結尾、日期、書寫者名字，以及分割詩句，其他正文部分則採用黑墨，黑墨的原料是木炭或煙渣，紅墨來自含鐵的礦物質。
在法老時代的埃及，掌握書寫技能的主要是書吏，他們負責記錄各種事件、計算稅率、清點牲畜等，這份工作父子相傳，亦是官吏和祭司的重要來源之一。寫字板是書吏身份的重要標記，書吏有兩種寫字姿勢，一是站姿，用於書寫較小的紙草，紙草貼在左臂上。另一種為坐姿，書寫者雙腿交叉，膝蓋上放著支架或寫字板。
生活在尼羅河與綠洲之中古埃及的貴族非常注重儀容，男女都喜歡描畫黑色眼線，這種混合了礦物質粉末和油脂的化妝墨被認為可以滅菌或驅蟲，更有荷魯斯之眼的守護意義。由於氣候炎熱乾燥，上流社會普遍蓄短髮或剃光頭，佩戴由真發製成的假髮、假鬍鬚，即使是普通百姓，也會使用植物纖維製成的假髮，以保持頭部清潔，避免滋生頭蝨。女性還會用梳子、髮簪等工具精心打理假髮，祭司更要剔除毛髮，以示在神明面前保持潔淨。
禿鷲形金吊墜 年代不詳 佛羅倫斯埃及博物館從法老到百姓，所有埃及人都沉迷於香料帶來的愉悅。混合著香料的油膏不僅可以作為皮膚保溼劑，還能放置在頭頂，融化時便能讓全身散發香氣。裝香水或油膏的瓶子通常細長優美，便於攜帶，有些飾物的形狀更有宗教象徵意義，起到護身符的作用。
古埃及人的衣服大多由亞麻製成，輕便舒適，透氣涼爽，冬天則穿羊毛織就的保暖衣物。通常情況下男女都赤腳走路，在一些重大場合或需要出遠門的時候，他們會穿草編的涼鞋，貴族則擁有皮質拖鞋。雖然服裝簡單，但飾品非常多樣，最常見的飾物是一串繫著護身符的寶石項鍊。王室成員和貴族喜歡用黃金，以及象徵尼羅河的深藍色天青石，民眾偏愛斑斕的貝殼和彩釉陶珠。臂環、項鍊、耳環、手鐲、腳鐲也是常見的款式。
阿蒙霍特普三世聖甲蟲戒指 第十八王朝（公元前1550–1295年）金和彩釉陶器 佛羅倫斯埃及博物館晚期王朝時代的裝飾風尚出現希臘化的趨勢，項鍊上除了各色寶石之外，還以蠟制花朵、彩釉陶器製成護身符作裝飾。
尼羅河沿岸的土壤非常適合種植小麥、蔬菜等農作物，炎熱的氣候也有利於椰棗、無花果等果樹生長。從舊王國到新王國時代，農人的生產生活形態幾乎沒有任何重大變化，他們熟悉狩獵、捕魚和養蜂技巧，飼養牛、羊和各種禽鳥。
根據考古遺址中發現的食物殘留、陵墓與神廟的畫作顯示，古埃及人的主食是各式各樣的麵包和濃稠的大麥啤酒，還包括豆類、禽類和多種蔬果如萵苣、大蒜、洋蔥和石榴，也有燉豬肉、羊肉或者牛肉，烤魚和煮鳥蛋也很受歡迎。埃及人還喜歡甜食，椰棗、蜂蜜、甜餅頻頻出現在文學作品和壁畫中。由於葡萄的種植需要密集的人力，裝在雙耳瓶中的葡萄酒因而成為財富的象徵，在庭院中採摘葡萄及釀酒的場景也是壁畫最常見的主題之一。
永生傳說在古埃及傳說中，太陽會在日落時被天空女神努特吞下，第二天早上又重獲新生。人們相信在太陽西沉的地方是冥王奧西裡斯統治的死後世界，那裡沒有苦難，只有永恆的生命。死亡被視為獲得永生的一個過程，如晝夜交替一般讓人再度復活。
葬禮祭司內斯-內布-霍特普小金字塔 託勒密時期（公元前332-前30年） 石灰巖 特裡亞斯特藝術歷史博物館為了在永生的世界繼續享受生活，法老和貴族將大量財富和人力傾注於修建宏偉的陵墓；墓室中放滿各式各樣的陪葬品；他們用防腐劑和香料保存軀體，等待靈魂重回身體；棺槨內放著《亡靈書》及各式護身符，幫助亡者在陰間跨越所有阻礙。這些豐富的想像和實踐，造就了古埃及極度華美的死亡文明。
木乃伊與彩繪鍍金木乃伊盒 希臘-羅馬時期（公元1-2世紀） 威尼斯國立考古博物館古埃及人很早就形成了來世觀，因此他們建造金字塔，將遺體製成木乃伊。此次展覽將展出戴有鍍金面具的男性木乃伊、描繪亡靈死後前往冥殿的彩繪墓碑、來自底比斯神廟祭司的彩繪人形棺等珍貴藏品，為觀眾呈現了古埃及人獨特的喪葬習俗。其中，戴有鍍金面具的男性木乃伊高179釐米，身體以布帶纏繞，製作成複雜的菱形圖案。覆蓋在頭部的木乃伊面具彰顯了他的貴族身份，臉部鍍金，其它部分則繪有逝者向諸神敬獻祭品的情景。古埃及人認為諸神的骨骼是銀質的，黃金象徵他們的皮膚，在製作法老與貴族的木乃伊時，他們也會用黃金打造面具，讓木乃伊擁有永恆的完美面孔。
來自底比斯神廟祭司的彩繪人形棺 第21-22王朝(公元前1070–715年) 特裡亞斯特藝術歷史博物館義大利的博物館機構擁有極其豐富的埃及藏品資源。早在兩千多年以前，古羅馬貴族已熱衷於收集埃及文物。隨著時間的流逝，羅馬的遺產逐漸為義大利所吸納。此後的19世紀，大量考古探險隊追隨拿破崙的遠徵足跡到達埃及，帶來了文物數量的成倍增長。本次展覽展出的180件展品均來自義大利專門從事埃及考古研究的博物館，力圖呈現尼羅河兩岸的生活風貌，並進一步探索古埃及人複雜的精神與宗教世界。
此次展覽為公益性收費臨展，門票全價30元，針對老年人、現役軍人、殘疾人、未成年人等群體有相應的優惠票價，觀眾可以通過官網售票系統、現場自助售票機、現場人工售票三條途徑購買門票。展覽將展至5月5日。
展覽名稱：法老的國度——古埃及文明展
展覽時間：1月22日——5月5日
展覽地點：浙博孤山館區·浙江西湖美術館
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