過去，打獵的人抓到老鷹後，要用很多方法把老鷹馴服成自己的捕獵工具，他們還有一個專用名詞叫熬鷹。
熬鷹工作有一整套手段，包括不讓它睡眠，不給它進食，把它餵給它的肉捆上細線，待老鷹剛吃進去時再用細線拽出來等等。把老鷹折磨的痛不欲生。用不了多久，精神和肉體備受煎熬的老鷹熬不住就會徹底屈服，無論獵人把它放出去飛多遠，它都會熱愛自己的主子，抓到的獵物也會乖乖叼回來獻給主子。
話說動物跟人是一樣一樣的，一旦成為了奴隸，就沒有自由，沒有尊嚴，只有無盡的苦難。
奴隸這一詞在夏商周時期就已經存在了，先秦時代才開始有了這個稱呼，到了漢代之後正式在著作裡出現。這個群體，主要是因為戰爭、犯罪、破產、血統等原因造成的，他們在成為勞動工具的同時，也被當成一種有價值的貨物進行贈賜與交易。
歷史上，很多人通過逃亡、贖身、立功、抗爭等行為想脫離奴隸身份，但成功者少之又少。
這種社會一直持續到了清朝，不甘被滿人統治的漢人，也發生了幾次規模不等的抵抗，但最終還是屈服於滿族的鐵騎和刀槍之下。
英國人馬嘎爾尼對大清朝有一段總結：滿清政權以其高壓手段完全馴服了這個民族，並按自己的模式塑造了這個民族的性格。他們的道德觀念和行為完全由朝廷的意識形態所左右，完全處在朝廷的控制之下。
自此，奴隸也就安分下來，在專權奴役的體制下，苟且度日。
奴才一詞，原是指侍奉主子的僕人，也可以泛指甘心供人驅使、幫兇作惡的人。在春秋時期曾經短暫出現過，而後的一千多年幾乎沒有過多記載，直到大清朝，皇宮內的太監、侍女皆自稱奴才，意思是與主子的關係比一般人更加親密。
話說奴隸的命運已經夠悲慘了，但更狗血的是，滿族官吏和下人嘴裡自稱的「奴才」，將原本一個屈辱的社會，改變得更加荒謬和扭曲。在這種風氣的帶動下，朝中的大臣，在面對皇帝及皇帝的妃嬪時，也統統自稱奴才。
也就是說，您是主子，我是9527，我肝腦塗地為您做事，至死不辭。事情做好了，是您英明聖明；事情沒做好，是我罪該萬死。
於是，奴才成了邀寵的專用詞。
在等級森嚴的封建體制下，也只有滿族大臣才配稱自己是奴才；而漢族大臣面對皇帝則要自稱臣。無論你官居幾品，如果自稱為奴才，就算是越級冒犯，也就是說，漢族官員還沒有資格稱自己是奴才。
雖然漢族官員不能稱呼自己為奴才，但是看到那些自稱奴才的人飛黃騰達，經常得到主子的賞賜，經常得到主子的重用，心裡好生羨慕，於是為了自己的仕途和利益，也學著和那些奴才一樣，揣摩主子的心思，巴結主子的喜好，助紂為虐，喪失人格。
你比如，一個叫羅傑斯英國人出使清國，他對乾隆皇帝說：你們的太監製度將健康人變成殘疾，很不人道。但沒等乾隆皇帝回話，貼身太監姚勳搶嘴道——這是陛下的恩賜，奴才們心甘情願。
你瞅瞅，這就是熬鷹熬出來的奴才，而更多的奴才不用熬也不用打，在一個體制一個環境中生活久了，他自然知道替主子賣命。奴才們的品格，也變成了愚昧、膽怯、順從、麻木、下賤、陰暗、卑劣。
總而言之，主子說的話，無論對錯，都是金玉良言；主子做的事，無論好壞，都是英明之舉。主子如果放了個屁，奴才們都覺得是香的；有誰膽敢對主子提出質疑，奴才們就會集體對他討伐。
在奴才們眼裡，只有主子，只有利益；公平和自由，那都是不予考慮；人性和尊嚴，都可以拋諸腦後。於是，清朝，從奴隸國度變成了奴隸和奴才國度，也就是絕大多數奴隸都積極爭取做皇帝奴才的國度。
二哥在魯迅先生在的小說《藥》裡看到過這樣一個故事：
夏瑜想造滿清政權的反，被自己家親戚投訴告發抓進了監獄。在監獄裡，夏瑜給獄卒阿義講道理，說這個大清朝是奴役我們老百姓的，這不是人過的日子，這是牲口過的日子，正常的國家不是少數特權階層的，而是我們大家的。
結果被「一手好拳棒」的奴才阿義狠狠收拾了一頓。
大清軍報有一則消息，說英法聯軍攻打圓明園，滿清皇室和他的奴才八旗軍隊全部作鳥獸散，但卻有「八品太監」漢人任亮等20位宦官冒死抵抗，為保衛滿清主子的樂園而殉難。
後來清廷為任亮樹碑立傳：「勇哉明亭，遇難不恐，念食厚祿，必要作忠，奮力直前，寡弗抵眾，殉難身故，忠勇可風。」
翻譯成人話就是說：你們這幫奴才吃主子的飯，不忘報恩，死得其所。
二哥也不知道，這幫奴才在下葬時的棺材上，蓋沒蓋大清龍旗。這9527當的，也算值了。
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