（上接「一、卦圖破解」）
二、象辭破解
象辭曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。
（一）釋字（詞）
井
《說文解字·段注》：「八家為一井。孟子曰：『方裡而井。井，九百畝，其中為公田。』此古井田之制。《風俗通》曰：『古者二十畝為一井，因為市交易，故稱市井』」。
《廣韻》、《集韻》、《韻會》、《正韻》：「穴地出水曰井」。《釋名》：「井、清也」。《廣雅》：「井，深也。易有井卦。」《廣韻》：「田九百畝曰井，象九區之形」。
《師古曰》：「市，交易之處；井，共汲之所，因井成市，故名（市井）」。
《荀子·儒效篇》：「井進兮其有條理也」。
分析：
「井」作為名詞，共有三個意義。一曰「水井」；二曰「市井」；三曰「井田」。「穴地出水曰井」，此為水井。「因井成市」此為市井。「市」應該指封閉的市場，「井」應該指開放、自由的交易場所，「市井」泛指交易場所。「井田」是古代一種土地制度。以方九百畝為一裡，劃為九區，形如「井」字，故名「井田」。其內中區為公田，外八區為私田，八家均私百畝，同養公田。公事畢，然後治私事。《周禮·地官·小司徒》：「乃經土地而牧其田野，九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都，以任地事而令貢賦」。《晉書·地理志》「古者六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井方一裡，是為九夫」。
「井」作形容詞，為清、為深，為有條理。
「井」作動詞，就是汲水，即從井裡提水的意思。「往來井井」就是指人們來來往往去井邊汲水的狀態。
勞民勸相
孔穎達疏：「勞謂勞賚；相，猶助也。井之為義，汲養而不窮，君子以勞賚之恩勤恤民隱，勸助百姓使有成功，此則養而不窮也」。
勞，慰勞，敘其勤以答也；勸，勉也，獎勉也；相，輔相，猶助也。勞民勸相的意思就是鼓勵農耕，勸事農桑，以擴大耕地，發展生產。
（二）釋象
《井卦》上坎下巽，「坎為水」、「巽為木」，故曰「木上有水」。所謂「木上有水」就是指「汲水」。「木」是汲水的工具；「上」是汲水的動作；「有」是虛詞用在名詞前面，起強調作用；「水」是汲的標的物。「木上有水」實際上就是「以木上水」。汲水之象謂之「井」，故卦名曰「井」。這裡的「井」是動詞，是「汲水」的意思。為什麼這樣說呢？
從卦變上看，「汲水」之象就更清楚了。《井卦》是由《否卦》再變而來，《否卦》先變為《渙卦》，然後再變為《井卦》。《否卦》上天下地，變為《渙卦》後，穴地而出水，懸木與繩在坎穴之上。《渙卦》上巽下坎，「坎為穴、為水」、「巽為木、為繩直」，故有此言。「穴地而出水，懸木與繩在坎穴上」，這很明顯就是「水井」之象。穴地而出水，是為井體；懸木與繩，是為轆轆或桔槔。下有井體，上有轆轆、桔槔，這就是一個完備的可汲水之井。《渙卦》有「水井」之象，當《渙卦》再變為《井卦》時，巽下而坎上，象懸木與繩向下，而水出乎上，這就是《井·彖傳》所謂「巽乎水而上水」，也就是《井·象辭》所謂「木上有水」。這就是從「水井」裡「汲水」之象，故曰「井」。井在這裡就是汲水的意思。《井卦·象辭》強調的不是固定的、靜態的「水井」之象，而是動態的「汲水」之象。
《井卦》是由《否卦》變化而來的。《否卦》上乾下坤，「乾為君」、「坤為民」。故《否卦》有君在上，民在下之象。《否卦》變《井卦》時，分兩步，先變為《渙卦》，再變為《井卦》，《否卦》變為《渙卦》時，改變了《否卦》「上下不交」的狀態，《否卦》乾體中的「君」，終於肯下到坤體中的「民」當中，踐行起了「群眾路線」。
「剛入坤體而成坎」，「坎為水」，又「坎為月」，「水」引申為「酒水」，「月」在古代指肉，故「坎」有「酒食」之象（《困卦》「困於酒食」可證）。《否卦》變為《渙卦》，有君（君子）以酒食慰勞庶民（小人）之象，且「坎為勞卦」，「坎」本身就有「勞」象，故曰「勞民」。當《渙卦》再變為《井卦》後，下卦體又變成了巽體。「巽為風」，風是大自然的信使，風中包含著大自然太多的信息，故風象徵天命。統治者常以天命教化萬民，故《易》中常用巽表示「教化」。《易·觀卦》就曰：「風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。」這裡就以「巽為教」。教就是勸勉、幫助的意思，故曰「勸相」。
「勞民勸相」，無非就是奴隸主貴族對庶民一年來的辛勤勞作表示慰問和獎賞，以便民心得到安慰，以利民力得到生息，從而鞏固和維護統治。在那些卿大夫之家的採邑裡，「庶民」們常年在田間勞作，住在搭建在田間的「廬」裡，只有秋後田事完畢，才允許回家和妻兒團聚過冬。當每年年終，當他們的「公子」祭奠神主的時候，把他們都召集到「公堂」裡去，由他們高呼了「萬壽無疆」之後，賞賜給他們一觴春酒，表示對他們的慰勞。