本文為蓮荷居士首發／獨家稿件
《心經》被稱為大乘般若部的心髓，全文僅二百六十餘字，卻短小精悍，每一句經文，都包含無窮深意。學佛人念心經，當讀到「無無明，亦無無明盡」時，心中多有疑惑，此處的無明，究竟指什麼？
這要從佛經的基本義理之一，也就是緣起法說起。佛陀未成道之前，於因地修行，逆觀十二因緣，推知因為無明，而造作業行，每個善惡業行，都形成習氣種子，它流入當下心識之中，佛經中稱其為藏識，因藏識而執取名色。小編蓮荷覺得，《心經》中所說的無明，就是十二因緣中的無明。
無明，也就是愚痴，它可以細分為無始無明和一念無明。無始無明，不同的經文中又稱其為根本無明、根本不覺等；一念無明，則被稱作枝末無明、支分無明等。無明不僅是對理解事物真相的無能為力，還包括對於自身在內的萬物真相的主動誤解，執著於事相有具體化存在。
譬如《心經》中講五蘊皆空，無明則是沒有能力去推知，五蘊假合而成的名色，是由藏識而來，同時也不相信名色的虛妄不實；不能接受藏識之前，別無一法。
先說名色由藏識而來，《雜阿含經 卷十二》中，佛陀說：「識有故名色有，識緣故名色有。」由此看來，既然名色是由藏識而來，是因緣和合所生，那麼它便是生滅法，是虛妄的。此生的無明，就是執著於意識覺知心為常住不滅的。
然而，生活常識告訴我們，意識覺知心是生滅法。譬如我們每天都要休息，當人入睡之後，意識覺知心也隨知休息了。假如有人能在睡著的時候，眼識還能看到景色，耳識還能聽到聲音，請務必告知小編蓮荷，我要虔誠皈依。儘管入睡之後，意識覺知心也休息了，可是醒來後，意識覺知心也隨之恢復。也就是說，意識心並非常住不滅的。
根據這些事實，佛門唯識宗認為，一定存在另外的常住心，使得每當入睡後斷滅的意識覺知心，第二天能夠重複生起。唯識宗也有四大之中火大、風大在，則「識」在的說法，這就是「識有故名色有，識緣故名色有」的道理。
再來說，藏識之前別無一法。同樣在《雜阿含經 卷十二》中，佛陀又說：「齊識而還，不能過彼。」無明愚痴，讓我們認為，藏識之前還存在諸生滅法。然而這樣頭上安頭的做法，就會使得整個因緣觀流轉不停，不能究其本末。這類雞生蛋與蛋生雞的問題，在哲學中被稱作「恆真命題」。
如果事實真是如此，那麼逆觀十二因緣的還滅門，就不能修行。因為永無止境，推演到天荒地老，也沒有盡頭。所以「齊識而還，不能過彼」的訓誡，就是讓眾生了知，藏識之前別無一法。
總得來說，《心經》中的無明，就是不信受甚至否定「識緣名色」，也就是唯識宗的八識論，堅持「六識論」。而《心經》已經明確表述「無眼耳鼻舌身意」，也就是說六識，其實都是虛妄不實的生滅法，執著於六識，其實還是落入我見之中，也就是愚痴無明了。
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