阿摩司 第四講 附音頻

經文阿摩司書 3章 1-15節

阿摩司接下來發表了三篇簡短的言詞，在原文中每篇以「你們要聽這話為開頭」（3：1，4：1，5：1），也以悲慘的審判宣告作結束。阿摩司的先知心腸所散發的悲天憫人、慷慨激昂的情懷躍然紙上。他談論的內容重要題目廣泛，並且為了讓聽眾明白，不放過任何文學體裁與技巧的運用，也說明阿摩司先知竭盡全力表達所要傳遞的信息，

 

           一、上帝的揀選與審判（三章1-2節）

以色列蒙神的揀選，這就是審判的原因。他們既得著恩典，卻不想來自已特殊蒙恩負起責任，行為與所蒙的恩不相稱，使神忿怒，刑罰他們。上帝跟他們立約，是雙方面的，有權利也有本份。

本小段（1、2節）是前兩章的概括之內容與結語，不僅對以色列，也對地上的萬族。文體與上文不同，在信息的開諯有另一種嚴正的宣告。

「當聽耶和華的話」，不是呼籲聽者接受，而引發他們注意，這也是智慧者呼籲的方式（參閱箴8：32）。這句話雖在開端，不是信息的引言，只是先知清楚地交代，「耶和華已經說了」，是不能任意更改的。

     在這開頭的曉諭中，當所有上帝恩惠的話語說完之後，卻以一句非常特別的話作為結束：『我必追討你們一切罪孽。』（2節下半）這句話的力量從上下文可以看到。上帝揀選以色列人，沒有給他們許多特權，而只有目的。這個國家沒有犯罪的許可證，只是接受一個特殊的命令，為公義正直而生活。因此，先知宣布上帝的刑罰迫在眼前，並把這個追討以色列的罪孽放在回憶過去的特權之上下文中，這樣更具有戲劇性。以色列接受了上帝的特權，但忽略了上帝救贖他們的目的。所以阿摩司先知被差派去宣布上帝對待以色列的歷史之新篇章。

以色列得了很多祝福：從奴隸枷鎖中被救出來，與上帝有特別的關係，和應許之地。這樣大的恩賜，必然有大的要求：愛上帝並事奉祂，成為聖潔的國家，在世界各國中代表上帝的公義；但沒有一點以色列做到。在先知看來，只有這個國家的罪孽是清楚可見的，因此，他必須宣布審判的來臨。

思考：1耶穌曾說：「多給誰，就必向誰多要。」，多領受，多使命。

 

 

             二、上帝吩咐先知傳道（三章3-8節）

    本段反映先知阿摩司早期的職事。他必須而臨人們的質疑，阿摩司你究竟有什麼權威可以擔任這樣先知的職責，進行傳遞信息。他感到耶和華對他的催迫，使他必須受命說豫言。他以人、獸及鳥的表象來解說。

阿摩司使用了九個因果關係的修辭問句， 最後一條問題乃是高潮所在：主耶和華發命，誰能不說預言呢？修辭問句的方式，並不是期望人自己給出答案，通常答案是自明的，語氣非常堅定。

前5個問句子答案是否定的，後4個問題的答案是肯定的。前八個都是為最後一個做鋪墊的，最後一個問句是高峰。

先知用了一系列的修辭問句都是生活中的常識，這些大多數都由自然界得來的，這個自然界是先知故鄉的背景，為他所熟悉。每一個比喻都說明某些事件之間的關聯。

在森林裡的獅子兇惡的吼叫，表示它猛撲到獵物。藉這類比喻，阿摩司強調起因和效果之間的關係。所有的比喻都是他的聽眾真實知道的；鳥不會掉進網羅中，除非設圈套抓住它。先知的目的是藉簡單的比喻，去使聽眾得到一些知識，這樣他們便能明白他最後所指的，其高潮是：「主耶和華發命，誰能不說豫言？」（8節）

當獅子吼叫自然引起那些聽見的人害怕，照樣，耶和華的話，必然要求阿摩司說預言。但是先知說的並不是平平淡淡的，而是有強烈的迴響在他話音裡。獅子吼叫喚起人們驚慌害怕，暗指上帝的話也要同樣引起恐怖戰兢。一種比喻的因果關係，預告了一種危險：「災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的麼？」（6節下半）從自然界獲得的相似性，突然能夠很嚴謹地用在上帝掌管國家和社會方面去。

獅子既喻為耶和華言語的能力，那麼本節上下兩句，都是同義的對句，耶和華發命令，好似獅子吼叫一般，令人驚怕，也催促先知必須為神發言。

「耶和華發命。」原意為耶和華已將話語十足說明，祂的啟示十分完備。「完成式」未必指過去的行動，只是完整的全部。所以先知必須發言。「十足說明」的「十足」也可譯為「正真」（5：10），可見神的話直接，亳無保留，十分公正。先知說預言，也不一定指將來必成的事，此處也可指「宣講」，正如第七章十五節。先知的託附已經顯示了，他只有聽命，肩負這樣艱巨的工作與使命，面對著不願聽受的人們，傳出神公義的聲音。

關於阿摩司響應上帝呼召的單純樸素。我們只知道當上帝呼召他，阿摩司就答應；上帝發命，阿摩司就說預言，他成為預備遵行上帝旨意的模範。

思考：2 阿摩斯非常清楚知道自己的信息是從上帝而來。，知道自己的人生使命，求主讓我們也明白，自己的生命意義。

 

              三、討以色列罪（三章9-15節）

本段先宣告撒瑪利亞的擾亂，是典型的預言──審判的信息（9-11節）。接著第十二節似與第十一節相連，第十三至十五節是描述神的刑罪，使房屋拆毀，只有破壞，無法再造，因為耶和華追討以色列罪的日子已經到了。

重新強調先知基本的職責：為宣告神的公義。「要在亞實突的宮殿中，和埃及地的宮殿裡，傳揚說：」（9節上）從表面看，先知的口吻未免過分誇大，他以一個農人身分，怎可吩咐撒瑪利亞的達貴當權者，派人到亞實突與埃及。他完全以諷刺口氣，卻以十分嚴厲的語調，一定是有神的能力，使他仗義直言（3：8）。以色列的罪惡，需要受國際的公斷。外邦都應承認耶和華的公義，對以色列的罪孽應該如何處置，說一句公道話。先知先呼召非利士與埃及，要他們公然見證。

1.撒瑪利亞外面堅固的要塞裡面卻充滿不公與危機（9-11節）。

就像一個王差遣他的使者到鄰國，阿摩司先知以一個被差遣到埃及和亞實突的使者的身分說話。一些好比信差的人，被特別遣往鄰國的要塞，在那裡他們宣布說：遠方的部隊已聚集在要塞四周的撒瑪利亞，那大城的地區原為暗利王所建（王上16：24），在山上100高，但三面臨山，只在西面有出路，所以天然屏障為堅固的國防，這是一個戲劇性的場面，用語言加以描繪，形容一座城市防範外來的敵人，而內部不知道真正的敵人在城內；這個內部的敵人使得它變得軟弱無能，因此不堪一擊就失敗了。這些對撒瑪利亞的領袖說的話，簡要地宣布即將來到的毀滅；沒有號召他們悔改，雖然先知的臨到和宣講已有這含意。但是阿摩司的話可以用來警告我們去考察我們所有的要塞。如果內在的生命已軟弱和腐敗，再大的牆也不能保護其安全。

    要他們看見撒瑪利亞上層階段人士的腐敗作為鑑戒，因為宮殿中，無論在以色列或外邦都是藏垢納汙之處，是先知要加以嚴責的。先知要他們觀察，也要他們大聲宣告，不可隱瞞。事實上外邦也不會比以色列好，只是外邦人一些罪孽是在無知中，還情有可原。但是以色列卻有十足的知識，他們再犯罪，是無法寬宥了。

2.撒瑪利亞的毀滅（12節）。前面宣布撒瑪利亞的要塞將要被掠奪，現在藉指出整座城市將要毀滅來進一步加強說明。

基於阿摩司的牧羊經歷，現在可以用來指明撒瑪利亞將來的毀滅之情形。先知原來有許多牧者，在提哥亞多草牧場上為他放牧。每一個牧人都有一定數目的羊只在他看管下。如果羊丟失，是可能被數出來的。特別是當羊被獅子撕食時，牧人要帶被殺羊只的殘餘部分，或者無肉的耳朵，或者是留下的骨頭，以便證明它被野獸撕裂（參創31：39）。

阿摩司以此應用到撒瑪利亞，略帶有挖苦的意思。被獅子撕裂的羊只殘餘部分甚少，只有很小一點點部分有用。阿摩司說這就是撒瑪利亞人將要『被救回』的樣式！撒瑪利亞後來的毀滅，就像阿摩司宣布的那樣，完全應驗了。亞述王於公元前722年的入侵中應驗了。

3.祭壇和家的毀滅（13-15節）。

以色列宗教生活的失敗，使他們不再有敬拜的生活。伯特利祭壇的廢除，也說明王室的蒙羞，因為伯特利是王的聖所（7：13）。這也是百姓最後的避難所（王上1：50及2：28）。這刑罰是多麼嚴重！

「我要拆毀過冬和過夏的房屋，象牙的房屋，也必毀滅。高大的房屋，都歸無有。這是耶和華說的。」（15節）他們有過冬和過夏的房屋，多麼窮奢極惡的生活，是亞哈的宮，靠近拿伯的葡萄園，必是別宮。既在耶斯列平原，氣候溫和，那麼那宮是為過冬的。而在撒瑪利亞有王宮，是經常居住的地方（王上21：18）。如果是在一個建築物，過夏的房屋在樓上，現在拆毀的必是從上到下，完全除去。如果是不同的建築物，也都全部拆除。這也包括以象牙為裝飾的房屋，在亞哈時代很盛行，在耶羅波安二世又復興了（5：11）。房屋拆除，人無定居，再沒有安定的生活。神的審判是徹底的。

    以色列人世俗的生活必被除去（15節），連信仰生活也必廢除（14節）。以後以色列北國敗亡之後，在約西亞的宗教改革，他們真的將伯特利的金牛犢祭壇廢除（王下23：15-17）。這真應驗第三章十四節的預言。

思考3:一切虛假的信仰的要受上帝的審判。