陽明先生說：破山中賊易，破心中賊難。
想來每個人心中多多少少都有一個繞不去的魔障吧。
01
持志心痛
其實很早前就看到「持志心痛」這句話，若有所感。對於一個內心想要抒發，以及想在讀書上有所成就的人，一直以讀書為內心痛苦之事。
不是喜歡讀書嗎，痛苦什麼？
痛苦一曰言不達意，想表達的東西，字句太淺陋不夠深刻；
痛苦二曰想要書寫的故事，支離破碎，連不成篇；
三曰找不到安頓自己的時刻，能靜下心來享受寫作過程。寫作過程是孤獨的，雖然腦袋總想把自己定住，可是屁股總不安分地要離開板凳。說白了，不就是自己心浮氣躁，才氣不夠，靈感匱乏嗎。都已經這樣了，還做什麼寫作夢。
可是就算這樣了，還是想寫，不賺錢也寫，明明有賺錢的機會，卻因為自己的狷介不去寫。要瘋了，不知道自己在堅持什麼？
也許，不想勉強自己靠寫不喜歡的內容去賺錢。要求不高的話，養活自己的方式有很多，何必和文字過不去。
這是我所謂的「持志心痛」吧，好了，牢騷發到這裡。說說這句話的原來意思，出自王陽明的《傳習錄》，本意是講，當你有事的時候，心著眼於事物，即心事相合，你一心在痛上，沒有功夫想別的，是謂專注。
如果不好理解，換一種說法吧。錢鍾書有雲:洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，並非全因為澡洗得乾淨，花開得好，或者菜合你口味，主要因為你心上沒有掛礙。
所以，無事就痛快，有事就痛苦，有掛礙。
很多事情專注起來是很苦的。比如學生學習，用心學習像是渡百千劫，痛得不得了，專注不了幾分鐘。
當然多數時候，痛苦裡蘊含著甜。如果你能承受痛苦，或者說在痛苦中找到息息之路，你就能獲得更好的回報。能有堅韌之心學習，持續下去，總會有收穫。
如此說來，為了夢想百轉千回，乃至糾結，都是一種甜蜜的負擔呢。
詞不達意，磕磕絆絆也要寫出來，整理思緒是必要的。
故事不能成篇，哪怕一個細節，一句哲理，也能讓人有美好的感受，對自己也有折射功能。
找不到安頓自己的時刻，就只抽一個小時的時間書寫，讓漂浮的浮塵沉澱下來。習慣成自然，就不用太多推力了。
02
悟道只在一句話
幾年前，很痛苦的一段時間，找了一些思想類來的書籍，尋找解脫之道。
聽說蘇東坡機遇堪憂，詩文裡流露出來的灑脫令人神往。於是買了全套的《蘇東坡全集》開始啃。文言文的內容，看得七葷八素，沒得要領，他的曠達真不好學。
後來看佛學經典《心經》、《金剛經》、《阿含經》等，也抄過不少，但總覺得似是而非，這條路走通了，那條又不通，紅塵之中的人想要清心寡欲無我相眾生相，是非常不容易的。看到身邊一些修佛的人，有些人固執又狹隘，還兼有清高傲慢，覺得爾等俗人不屑與之交談。這種人連無我相眾生相都沒想明白，不過是打著佛學的幌子，給自己臉上貼金罷了。
所以，對佛學是有些逆反的，如果有人要我學佛，會說你全家都去學佛。
再後來讀《道德經》、《養生主》、《逍遙遊》，莊子有些說法還蠻符合現代科學的一些觀念，千載之下仍然有生命力說明其講到了真正的規律。特別是他關於生死的論述，暗合了分子生物學的一些道理。人是氣的聚合，人死了氣就散了，好像分子一樣散在空中，有的勇猛，有的剛毅，有的貪婪，有的懦弱，人身上的種種優點缺點都是這些氣聚而成。沒有靈魂，只有氣魄，不就更接近無我相、眾生相嗎？
書，汪洋大海；自媒體，雞湯油膩。有幾個人是誠懇說出自己真正的心得呢？又有哪些人真的見識高博呢？哎，想要找出一套讓自己心悅誠服的思想真是難。
看的《傳習錄》也是囫圇吞棗，沒有留下什麼痕跡，也許當時的閱歷不夠。
直到最近看到豆瓣上一句話非常震撼：知行合一就是，你知了就已經在行中，行了也就知道了。
後半句很好理解，行了就是知道了。比如蔡瀾總說幹什麼都要去試一試，試了，機會50,50，不試，為0.
重要的是前半句：你知了就已經在行中。什麼意思？字面意思，知和行同時發生。你知道了而沒有做，那不叫真知道。比如老師在講臺上給我們講知識，我們似乎懂了，但如果沒有去做，那個知識點就根本不叫學到。
所以，對我而言，這是撥開雲霧見真章的思維方法。不必到處去求索，如果想知道什麼，去做一下就會明白。兩點之間距離最短是直線。
難道真理在這裡了？
03
陽明心學，此心光明，亦復何言
王陽明是誰，明朝大儒。
儒家思想自孔子以下到程朱理學都是對女人不友好的。
孔子說：唯小人與女子難養也。
是不是能讓人氣炸了，也許有人辯解孔子初衷不是貶低女人。但是千載而下，以儒家為尊的封建主義文化就是拿這句話來貶低女人的。連文字裡都透著男尊女卑的惡臭：奸、妄、妒、嫌等不好的一些詞和字都是「女」字旁。
程朱理學更是把女人不當人看。
什麼「存天理，滅人慾」，什麼「餓死事小，失節事大」。
宋代開始，所謂的士大夫拿著自己所謂的文明當規則，婦女被迫從社會漸漸退出，漸漸形成婦女對於男性中心社會的固定附屬關係，也使得男性堂而皇之地享受權利和財產，女性想要分一杯羹，就必須依靠老公。後庭院的權利較量之中陰謀使盡，女人何苦為難女人，也是不得已而為之。
嘗到甜頭的士紳階層更是通過家規、族規、鄉約之類的規定，把這種思想廣泛地傳遞到民眾之中，使人們蒙蔽在這種似乎合理的文明秩序中。
倫理道德這事一旦確立，它的生猛程度比猛虎還要吃人不吐骨頭。
雖然大清已經亡了一百多年，雖然各種運動搞了個無數數不清，但民間、鄉間依舊存在各種封建思想餘毒。
作為儒家思想的理學，簡直成了君子劍先生的別名，很多人滿嘴的道德倫理，私底下卻男盜女娼。
看一看那個時代生活的《金瓶梅》就知，社會表面是一套嚴苛的倫理道德，內裡完全是另外一種運行風氣。
陽明先生一出，就如同一縷清新風氣吹開了渾濁不堪的思想道場，也許他不是站在女人立場上。但是他的思想立足在人心這個基本上追求，只要是人，有良知，就知道有些倫理道德有多麼站不住腳。
朱子強調格物，陽明認為要「格心」，講「誠意」，「致良知」。
有人說，這不是傻帽嗎，我講良心，就會受人欺負，好處都讓人家佔了。
要知道陽明先生可是把「致良知」在那個雲譎波詭，宦官橫行的黑暗官場上運用得出神入化，他不僅利用「致良知」修養自己見心明性，也善於勾引出別人的「良心」，救得出一個是一個。
認真看罷王陽明平生傳紀，好像陪他在熔爐裡走了一番，油然而生一種「就是給皇帝我做也不稀罕」的富足感。
因為「此心光明，亦復何言」。
最近我也在整理自己的思想，過往的經歷，把雜亂無章的思緒歸一，爭取做到做了會知的階段。
那麼，以後也學著去做。凡事再不求助外在，有什麼事問自己的內心，心會告訴你怎麼做。
做了就會知道，不做就獲得不了真知。
正所謂：心既理，知行合一，致良知。
《傳習錄》三十餘萬字都在闡述這個道理，可惜陽明先生那些學生辨來辨去沒什麼意思。我等凡人，只要了悟一個就足夠用了。
「內聖外王」是儒家追求的最高境界，陽明先生不僅自己做到了，而且還發展了提出了實現的道路。
這是比「修身齊家治國平天下」更接近人的本真，更易於修為的方法。
而且沒有條條框框，全靠自己的心流去控制，不是所謂的克制隱忍，自律自強。而是致良知，問你的心這樣做對不對？不是形式大於內容的規範，而是知行合一，在事上磨，使心靈趨向于澄淨，更容易感知真知。
心靈有了這樣的自覺性，那麼，
「卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。」
「不怨天，不尤人，優哉遊哉，可以卒歲。」
「物慾再不能挾高大以臨我，使我常炫亂反覆。」