儒學研修營 | 《論語》解(二)

唐元平老師：

江南書院國學研究院副院長，華南農業大學國學院副院長，鄱陽湖知行學園創始人及指導老師（2005年創辦），廣東私塾聯誼會發起人及會長。以復興儒學為己任，主張「固中華文化之本，培民族精神之元」。被《廣州日報》評為 「瘋狂讀經人」。通讀二十六史。自2006年讓法律系學生背《論語.學而第一》堅持至今。「潛心聖學、篤志經史、躬行實踐」，積澱了深厚的儒家修行素養。

   

   繼昨天講完論語之後，到現在讀過《論語學而第一》五遍的人有幾個？讀論語一遍只需要五分鐘而已。論語開篇講的就是學而時習之，學了就要去實踐，實踐也是一種複習。「吾日三省吾身」，最後一省就是「傳不習乎」。這句話中最重要就是「日」，有一句話叫做「貴有恆何必三更眠五更起；最無益，只怕一日曝十日寒」。這個「日」非常重要，日，無非是包括日夜。

我們有沒有思考過日夜？白天要動，黑夜要靜，白天為陽，黑夜為陰。我們每天都是陰陽交替的，我們隨時都在對應著天地，適應得好我們就是健康的，不好就會嗚呼哀哉。我們可以把一日延長嗎？可以，我們可以在黑夜來的時候把電燈拉上，然後我們就有一個白天。但是持續下去，人是不行的。南極和北極半年白天，半年黑夜，所以那邊幾乎沒有人住。我們來利用地理知識看一下人都在哪裡？在溫帶，我們在黃河和長江地帶。我們的先祖在這樣的日月變化當中，感悟到了天人感應。

孔子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉。」如果應該冷的時候穿著短袖，天氣熱的時候穿著棉襖，冬天居然吃到了西瓜，不按自然生長的東西，就是違背天道。「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言」，一開始講的就是天命，天道它是最虛也是最實的。天道信仰這是一個體悟出來的信仰，跟每個人的生活都是密切相關的。

顏回走的時候，孔子很悲痛，說「天喪予！」。子路去世，孔子說「天咒予！」表達了聖賢對天的一種敬畏。說到上帝，大家想到耶穌，但是上帝在一百年前是指天。歷代統治者登基的時候都要祭天，為什麼要祭天？清明為什麼要祭祖？能隨便祭嗎？因為你是從這裡來的。登基祭天，告訴天現在我稱帝了，這個權利是天授予你的。

在三字經當中，有句「三才者，天地人」，開篇「人之初，性本善」。天道這個問題本來不是問題，人生下來應該敬畏天地，不需要討論，所以直接講人。像《三字經》這些信仰都是在天道信仰下出現的，所以古人理解經典沒有障礙。我們直接講人，便是缺乏了天地的信仰，這一百年被割斷了，所以我們總是爭來爭去，我們總是在人上面爭論，爭到最後沒了方向。所以，我們要在「天、地、人」的位子上重新考量，再來閱讀經典。唯有在這個信仰之下，你才能貼近聖賢之本意。這樣的學問，我們概括為：生命的學問。我們看到的天，與五千年前看到的天一樣嗎？五千年，在時間的長河就是一丁點而已。古人的天，今天依然在我們頭頂。

古代皇帝稱為天子，應該說符合天意的才是天子，才是真正的天的代表，否則革命就是替天行道、為民除害。要真正稱為天之子，代表它的旨意，那當然是成為聖人。堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，都是聖人。孔子是中國文化最高的代表，聖人所著為聖經。事實是，聖經真正是指儒家經典，而非基督教的《聖經》。在翻譯舊約新約的時候他們借用了這個詞，很遺憾，有借無還。這也不能怪西方人，是我們自己借出去了就不想要回來，覺得這不是好東西，結果導致今天一說「上帝」、「聖經」就想到西方。聖誕節是9月28號還是12月25號？12月25號是「耶誕節」，不應該稱為「聖誕節」。有人說，這有必要嗎？有必要，名不正則言不順。一定要思考這個問題，這個涉及到信仰的選擇問題。論語中也說了，「非其鬼而祭之，諂也」，貧而無諂啊！我們是文化之貧，而導致全民之諂媚，學英語比學中文還積極。學英語變成了新（的）東方，學中文反倒變成了愚昧、腐朽、落後。你說世界上哪個民族，會如此看不起自己的文化？所以日本人不向你道歉！今天是什麼日子？光紀念是不行的，諸位，要想想怎麼樣才能讓日本人敬畏我們！把自己變強大了，他自然會來敬畏我們。所以，大家要明白這個道理，建立起對聖人的敬仰，回到我們自己的生命當中，這個時候去讀經典，感覺就會不一樣，而不要一開始就陷入章句解釋的汪洋大海中。

我們來到這裡每堂課都拜孔子，讀讀孔子像上的贊語。

德侔天地，道冠古今

刪述六經，垂憲萬世

孔子的偉大盡在其中矣！

我們學習一下孔子的生平。在論語中有一段孔子的自述，「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩」。學什麼？學做君子，學平天下之道。孔子結婚後三十年的時間做雜事，五十歲開始做官，然後做到一人之下，萬人之上的時候，離開了魯國，五十五歲周流列國。現在，五十五歲的時候，大家都想幹嘛？如果是你，你願意走嗎？你在這個位子上你會走嗎？這是其一。

其二，孔子可以不走嗎？在我們看來沒有什麼大不了的，國君三天不上班，別人高興都來不及。但是，孔子如果不離開，就沒有後來的孔子，就沒有後來的中華民族！魯國可以沒有一個國相，但是中國不能沒有孔子！偉大的人物，就是用自己的苦難，來成就天下人的幸福。由此，你才能發自內心生出對孔子的敬仰和讚嘆。

總之，讀經典的過程中，生命才是核心。讀經典要放入自己的生命中。

孔子的論語，二十篇，群弟子，記善言。

開篇學而為政二，八佾第三裡仁四。公冶長五雍也六，述而第七泰伯八。子罕第九鄉黨十，先進顏淵十一二。子路憲問十三四，衛靈公季氏十五六。陽貨微子十七八。子張十九堯曰止。

句句求之晝誦味，中夜而思之，平心易氣闕其疑，聖人之意可見矣。

 

來逐段分析一下。第一段，論語者，二十篇，群弟子，記善言，看看出自哪裡？

四書歌

我在貴州山區給二年級的小朋友講了一堂課，教他們讀這首四書歌。同樣的一首四書歌，我在大學歷史系本科給他們講了四節課。目前我認為這首歌是對四書最簡練的表述方法，第一句是論語總序的第一段，就源於三字經。

《四書歌》

論語者 二十篇

群弟子 記善言

孟子者 七篇止

講道德 說仁義

作中庸 子思筆

中不偏 庸不易

作大學 乃曾子

自修齊 至平治

儒家十三經口訣

說到四書，還有五經，再說到十三經，我有一個自編的儒家十三經口訣：

論孟孝雅詩書易

周儀禮記左公梁

按順序分別是《論語》、《孟子》、《孝經》、《爾雅》、《詩經》、《尚書》、《易經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左氏春秋傳》、《公羊春秋傳》、《穀梁春秋傳》。

論語歌

論語的目錄是學問。你覺得論語雜亂無章嗎？開篇講學，學了之後幹什麼？為政。為政之後最重要要做什麼？禮樂。禮樂的最高等級：八佾。光有禮有用嗎？不行，要有內在的仁，所以接下來是裡仁。仁從哪裡開始？要從鄉裡鄉親開始。公冶長是什麼人物？孔子的女婿。雍字仲弓，仲弓常問仁，述而不作。泰伯是三以天下讓，子罕講的也是仁。鄉黨第十，是孔子在鄉黨所做的表現，行為規範。由此，上論結束。

下論開篇。道理在前面講完了，半部論語已經可以治天下了。先進是孔子在周流列國之前所招收的弟子。孔門的先進弟子，最厲害的就是顏回，接著是待孔子如兄長的子路，這兩個是代表性的大弟子。接著，憲也是一個很有德行的弟子。接下來就是政治人物了，衛靈公是衛國國君。接著是國君的代表季氏，陽貨是季氏的家臣的代表。接下來就是追溯古人了，微子，是孔子的先祖。剛剛講了先進，後進也有代表：子張。最後收尾，向堯學習，目標是人人皆為堯舜。所以，論語的篇目是不是雜亂無章的。這時候讀論語，有沒有一點感覺了？讀出味道了嗎？

在這個基礎上，我創作了一首歸納論語篇目的論語歌。其中，每句都總結自每個篇目的首章。

《論語歌》

學而為政八佾舞

裡仁公冶長罪無

雍也述而泰伯讓

子罕鄉黨恂恂如

先進顏淵子路禮

憲問衛靈公道扶

季氏陽貨微子去

子張堯曰聖賢圖

 

讀論語孟子法

回到論語總序，看最後一段。「句句而求之晝誦味，中夜而思之，平心易氣闕其疑，聖人之意可見矣」。出自程子的《讀論語孟子法》。

讀論語的時候，總會有疑惑的地方，或者感覺有些不合時宜的地方，這個時候，要怎麼辦呢？《讀論語孟子法》裡說了，平心易氣闕其疑。你覺得有些疑問，可以存而不議，通篇讀讀《論語》，還沒有解決，你再讀讀《孟子》，《大學》，《中庸》，這就是學問之道，在琢磨、對照中，你就能夠找到聖賢本意，才會結束爭論。我們要學聖者，直接讀經典，跟聖賢對話，一遍不明白，讀兩遍，讀出親切感，驅走恐懼感，讀出感情，讀出溫情，讀出敬意！然後再去看注釋，就是如魚得水，突飛猛進，一日千裡，自然會有欣喜之感。

如果讀經典過程中，有地方確實你不明白，你要記住這個方法：找到合理的理由，去為孔子辯駁。這不是簡單的溫情敬意，也是學術訓練的方法，學問功夫就是在這裡了。

所以，簡單的論語總序並不簡單，它把這些東西都融在一起。

問：老師，有時候我們讀論語的時候，很多時候讀不懂，請問我們什麼時候看注釋比較好呢？

答：對內心有觸動，這句話讀起來有欣喜感、懷疑感、痛苦感時。平靜的時候就不要去看了，有一句看一句，有兩句看兩句，最後你把它串起來。論語不需要通篇去看，目前為止，我沒有主動去講過論語的一章，還沒有到時間，我也沒有能耐講得句句能入我心。你們讀著，你們讀到幾十遍，讀熟了，在這個過程中，你有困惑了，你再去看一看對你有觸動的篇章的注釋，這個是捷徑。最基本的是你不求甚解地讀，讀個幾十遍熟了，讀得朗朗上口了，要每天堅持讀。基本的功夫都是要下的，不下你就會被別人所牽制。時間總是海綿裡的水，擠一擠總是有的。

編輯/攝影：媒體網絡組

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