不為人知的歷史疑問是，當時蘇軾走進這樣一個破敗的寺院，所謂何來？於那本《洛陽迦藍》有沒有關係？於掘金之地「蘇秦舊宅」有沒有關係？
一個出生於四川的清代詩人，張問陶夜宿英豪，留下這樣的文化嘆謂，已經很少有人去思考蘇秦和一個村的歷史關聯了。不過象蘇秦村這樣有文化底蘊和歷史傳承的古村，能在新的歷史時期，趕上大國盛世乃至振興鄉村的步伐，又何嘗不是一種榮耀和難得的機遇呢？
仰韶文化發源於澠池，澠池是「一帶一路」有重要文化內涵的一個縣城。
澠池之名來源於古水池名，史料顯示：本名黽池，上古屬豫州， 西周時為雒都（今洛陽）邊邑， 春秋時屬虢、屬鄭。戰國時韓滅鄭，澠池屬韓。周赧王三十六年（公元前279年），也就是東周最後一位君王，只能在洛陽城殘喘時，秦趙會盟於西河外黽池，今縣城西還有秦趙會盟臺遺址。
蘇秦村位於這個城西十幾公裡的張村鎮。據嘉慶版澠池縣誌和現存宋碑顯示，那時這個世傳是蘇秦故裡的地方就叫蘇秦村，而在《洛陽珈藍》上有「掘金之地」稱謂的蘇秦舊宅即是現在村東的龍耳寺。一個2300多年歷史的古村，究竟與蘇季子有什麼關係?這個人口不足千人的小村，又藏了多少不為世人知道的秘密呢？
2019年適逢蘇秦故裡，一年一度的傳統文化廟會，我們走進了這個有「中國傳統村落」和「河南歷史文化名村」之稱的村莊。
五女墳的傳說
五女墳，當地人叫五女古堆。現位於蘇秦村南不遠的一個坡上。戰國末期曾佩六國相印的蘇秦出名後，他的夫人很想隨軍享一享榮華富貴。蘇秦說：「我指揮幾十萬大軍打仗，如果帶上你，下邊的將士們都學我的樣，那就無法打仗了。」夫人覺得他言之有理，想了一會兒說：「聽說咱們老家在澠池，你的帥府準備設在宜陽的韓城，兩地相距只有幾十裡，你住帥府，我回老家，這不算帶家眷吧！」於是，蘇秦將夫人和幾個女兒送回了澠池。
由於蘇秦奔走各國軍務繁忙，很少回家，便影響了五個女兒的婚事。初時因女兒個個美貌出眾，聰敏賢孝，加上門第高貴，一時難以找到合適人選。後來，秦國勢力逼近澠池，無人敢與反對秦國的主帥結親，這樣一拖再拖，五個女兒更是難以出嫁。大女兒、二女兒相繼鬱悶而死，埋在柏樹山的南坡。後來三女也染病而亡，葬在大女、二女墳旁。四女十八歲時，蘇秦戰敗，被車裂而死，首級亦埋於此。接連的打擊使蘇夫人悲痛欲絕，不久她也離開了人世。五女殯葬母親後，隨即自縊而亡。
人們將五女埋在四個姐姐的墳旁，並在墳頭上栽下五棵柏樹。柏樹越長越大，枝繁葉茂，人們都說那是五個女兒的化身。至於現在滿山的柏樹就是那五棵柏樹的子孫。
蘇秦當年為躲避戰亂及各種原因而將五個女兒由洛陽送回故鄉隱居於地下的障眼墓塚。四塚一大三小分南、北、西三個方向，不規則排列，相距分別有數十米、上百米。上世紀初十年代，塚上有古柏參天，據說曾有人企圖盜伐古柏，趁夜間行事，但只見鋸口淌血，待到天明又合縫如初，幾經周折古柏無損，盜者畏懼至死，只好作罷。
另有傳說：早年村裡但凡婚喪嫁娶宴客者只要事先在塚前設案祈求，次日即有足夠宴請賓客所需的青盤、青碗（瓷具）擺放在塚前供使用.到後來由於一些使用者不遵諾、不愛惜，損壞多多、添置甚少，也就不靈了。
再傳說：五女墳四個塚，葬五個女兒，而且當時又是「活埋」（隱居於地下），所以四個塚是相通的，地上留有多個通氣孔，建造在距地面很深且遠出一二裡地的地方。至今人們在墓塚不太遠地方走路時都會聽到不實在的空洞聲。
五女墳曾被多次盜掘，損失如何不得而知，如果不是當地人引領，現在想找它的位置，還真需要花一番功夫。至於，五女墳是第四次全國文物普查河南300項重要發現之一。目前除了文管部門，恐怕知之者寥寥無幾。
龍耳寺的今夕
龍耳寺在澠池縣西二十裡蘇秦村東，建於唐永貞元年（公元805年），其前身為蘇秦舊宅。宋元時期為壽聖院，宋熙寧，(金)大定，元至正，(明)嘉靖間相繼重修。有宋熙寧，(金)大定二碑，(明)嘉靖二十三年碑，又有八角石柱一，萬曆四十五年立。
龍耳寺後有柏樹山作靠，前有九龍山水溪環繞。古時也曾是古柏參天曉松寒月古剎佛地，香火興旺，一年一度的正月二十五廟會，是當地百姓之歡樂去處，燒香拜佛、送子還願、求醫治病、看戲聽書、社火雜耍好不熱鬧。至今，熱度雖有所減，但還是延續了下來。
人們知道「雪泥鴻爪」是一個成語典故。這個典故據考就出於澠池龍耳寺。蘇軾的《和子由澠池懷古》一詩：「人生到處知何似，應是飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西？老僧已死成新塔，懷璧無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。」當年就題寫在寺院的牆上。而「雪泥鴻爪」也就成了千古有名的成語典故了。
不為人知的歷史疑問是，當時蘇軾走進這樣一個破敗的寺院，所謂何來？於那本《洛陽迦藍》有沒有關係？於掘金之地「蘇秦舊宅」有沒有關係？
有關張儀（住張村）與尼姑（妙善）龍耳寺桃花庵堂相愛生子，蘇大人（蘇秦）收為義子撫育成人，認三家為親的桃花庵故事在當地一直流傳至今，同樣家喻戶曉的是，蘇秦村自古就有不唱《桃花庵》的傳統和歷史忌諱。
宋熙寧元年（公元1068年）四月十一日龍耳寺敕為壽聖院。《宋壽聖院牒》「澠池縣蘇秦村龍耳院（即現在蘇秦村龍耳寺）房舍卅二間，宜特賜壽聖院為額。
至齊阜昌三年（即南宋紹興二年，金天會十年，公元1132年）受業僧澄淵，資徒甲乙，世世住持。有熊耳山禪院受業僧福瑞，並義縣、資慧等，同議於蘇秦村壽聖院，以助該院發展。」時僧寶珍和尚便施錢一百貫。
龍耳寺院到癸巳歲（金大定十三年，公元1173年）已成為風景秀麗，環境幽靜的寺院。景曰：「此地奇觀，聖像同宗，翠搖精宇，壁掛寒松，層林映月，綠水流通，綿綿南北，密密東西；颯颯林敲松伴月，輕輕筠撼水前風」。金大定、元至正、明嘉靖年間相繼重修（有碑），寺有八角石柱一通，萬曆四十五年（公元1617年）立，原有寺房30多間，現有古房21間，廟內新建校舍30餘間。大門口有八字牆，牆上盡磚雕圖畫：二龍戲珠，龍躍大海及人物。廟宇建築雖非大頂彩瓦，但也是五脊六獸，獅子海馬，簡瓦低簷，非常氣魄。寺分兩進，中有大殿，祀佛爺。解放前後為學校佔用。
1958年，縣建人民大學於此。後長期分別作為英豪和張村所轄的一所小初中使用。上世紀90年代後，這裡一度被作為養雞場存在。如果不是庵北村退休職工張萬拴，把千年寺院龍耳寺從雜草叢生，無人問津的的狀態下，搶救性保護起來，並四處奔走呼號，沒有人會相信，今天的龍耳寺會成為河南省重點文物保護單位！
九陽觀的文化泯滅
建於南宋時期的九陽觀，位於蘇秦村東北坡地，距村數百步。當時有殿宇數十座，雄偉輝煌，種房鼓樓聳立、朝鐘暮鼓聲震數裡，皇封古碑高約數丈，殿內埋設避灰珠、避塵珠數顆，巨大青石臺階拾級而上，可見當時興盛之極。
據清代重修碑記載：初建時曾有神靈使用「飛錐（飛鏢）射樹」說，為選擇優質建材，上神使出飛錐，上系黃祾、銅鈴在距觀址數十、上北裡地的永寧（今洛寧）選射大樹，黃祾上書選材原委，樹主見後懼怕，自動除樹送達寺觀。其中大殿之巨大枎檁，東是荊木，西是棗木，粗為合抱，長約數丈，具是上等優質木料。
九陽觀在金大定庚寅，（金世宗十年），宋孝宗乾道六年（公元1170年，有皇姑潞國大長公主在此焚修香火，功德庵宇，慮恐有不良之人踐穢道院，擾亂修行之士，由鎮國上將軍曹王傅駙馬都尉吾古論出榜曉示「閒雜不良之人，不得踐穢福地。如有違犯，即須扯領赴官懲斷」。
九陽觀也曾是元代朝廷公主長期修身養性之所在。後遭一次大火殿宇所剩無幾。可惜此觀在上世紀三四十年代被人為拆除，建了村裡一座戲樓和一部分學校校舍，觀中所存幾百斤重的大鼓被當時縣府拉走。現只留下半塊殘碑和小部分文物（都在野外散落）。
見證古村的文武閣
蘇秦村古建閣樓，初建年代不詳，世傳三國名將關羽，過五關斬六將時，曾從此地經過。清雍正十年（1732年）重建時將二層改稱文武閣，塑文武二夫子像，意欲使村中代代出人才。清乾隆四十九年（1784年）補修樓院菩薩堂時稱「閘閣」（為補村中風水和西高東低之水勢之新稱謂）。古閣為二層，一層為人水共走的洞涵，寬約三米，高約六米，基礎為砂石條壘砌數層，東西走向的涵洞下皆由巨大巖石條鋪設數十米。閣二層為假三層，四根木柱承載著挑簷拱脊（後世重修時因財力和技術不夠，改為民宅制式）。
直到上世紀三四十年代，這裡改成培養周邊學生的蘇秦書院。書院門口曾有手書對聯一幅，上聯是：歷代庠序明倫知恥，下聯為：當世學子偃武修文。七十年代後由於人口的增加，加上村裡又擴建搬遷了學校，從此「文武閣」便逐漸淪為了殘垣斷壁的危房，怎一個痛心了得！
距離蘇秦村向南幾裡開外，有一個鎮原來叫土壕鎮，康熙四十二年，西巡迴鑾駐宿澠池，河南巡撫徐潮接御駕至土壕鎮，因名字不雅，改名為英豪鎮。清代詩人張問陶（公元1764-1814年）字仲治，曾寫《過英豪》一詩，曰：山雲隴樹遠蒼蒼，鈴語雞聲趁早涼。熊耳數峰青似黛，馬頭初日白於霜。途長屢覺人音換，食儉全憑骨肉強。笑煞當年蘇季子，陰符一卷速秦亡。
一個出生於四川的清代詩人，張問陶夜宿英豪，留下這樣的文化嘆謂，已經很少有人去思考蘇秦和一個村的歷史關聯了。不過象蘇秦村這樣有文化底蘊和歷史傳承的古村，能在新的歷史時期，趕上大國盛世乃至振興鄉村的步伐，又何嘗不是一種榮耀和難得的機遇呢？（文/張鏵）