1.淨空法師：平常你都做不了主，睡覺還亂作夢，臨命終時善惡業都會起現行
【凡人臨終，識神無主，善惡業種，無不發現，或起惡念，或起邪見，或生繫戀，或發猖狂，惡相非一，皆名顛倒。】
這是講一般大多數人臨命終時的現象，凡是有這些現象，都是墮三惡道。假如是來生還能夠得人天果報，他的心也不顛倒；心要顛倒錯亂，一定墮三惡道。可是這些現象，我們仔細去觀察，常見。諸位要到醫院去看看，病重的人，十之八九都是這個現象。為什麼？臨終的時候神識無主，自己的心做不了主宰，所謂做不了主宰，就是胡思亂想。諸位想想，平常你都做不了主，一天到晚打妄想，睡覺還亂作夢，亂作夢就是做不了主；能做得了主的人，不作夢，能做得了主的人，心裡沒有雜念，真正是身心安穩。他做不了主，這一生所造的善惡業，過去生中，無量劫來所造的善惡業，這個時候都會起現行。
下面舉幾個例子，或者『惡念』起來，這些惡念就是貪瞋痴慢，尤其是瞋恨、嫉妒。哪些人過去欺侮我，哪些人過去侮辱我，我應該怎樣去報復他，他起這個念頭。『或起邪見』，邪見是錯誤的見解。錯誤見解裡面最大的是對於佛法懷疑，不相信有因果報應，這大邪見。『或生繫戀』，繫戀是貪戀這個世間的人事物，放不下，捨不得離開。『或發猖狂』，猖狂就是我們今天所說的精神失常，瘋狂。『惡相非一』，臨終時，你看到人垂死之前那個現象，很多、很複雜，總名『顛倒』。經上講的心不顛倒，這些現象都叫做顛倒。不顛倒的人，心地非常安定、非常清淨，我們講頭腦清楚，一點都不錯亂。
這個現象非常可怕，如何能避免？太難了，原因是習氣無法控制。必須要平常修養，平常把這一切萬事萬法看淡，不必去執著，應當要放下，避免臨終時候顛倒。因為臨終顛倒，我們這一生求往生的機會就破壞了。這個機會非常稀有，真正是「無量劫來稀有難逢之一日」，這一日就是往生的那一日，太難了。臨終時一顛倒就完了，這一生又空過了。一生空過，諸位要曉得，必落輪迴，若落輪迴，必定在三惡道。如果我們真認真、冷靜的去思考、反省、檢點一下就知道了。我們自己在這一生當中，一天當中起心動念，待人接物，有幾個善念？有幾個惡念？善惡做個比較，善念少，惡念多，善念的力量薄弱，惡念的力量很強。前途往哪裡去，自己還不清楚嗎？所以要真正覺悟，要真正放下。
大乘無量壽經指歸 （第七十七集） 1996/4 美國聖荷西 檔名：02-031-0077
2.淨空法師：一轉世，前一生的忘光了，一切又要重頭來，你才曉得在世間修行多難
【修行佛道者，死魔為恐，生死間隔，退緣根本也。】
我們說在世間修行，哪有不退轉的道理？你這一生修得再好、修得再勤，壽命到了，死了。你是修行人，當然不會墮惡道，一轉世，來生，你善根福德深厚，再繼續修行。繼續修行，前一生的忘光了，一切又要重頭來起，你才曉得多難，前生所修的全部退掉了。還沒有成功，壽命又到了。我們在《慈悲三昧水懺》裡面看到悟達國師，悟達國師的確是個了不起的人，十世高僧。他是個出家修行人，死了以後到第二世，他又出家，十次，十世連續的，這很難得，算他修行有功夫，他的願力非常堅固。第十世的時候，就是唐朝的悟達，才做了國師。這個出家人有大福報，得到帝王恭敬的供養，不是一世，人家十世修行才到這個地位。煩惱習氣沒斷，皇帝送他一個沉香寶座，他就受不了。定力不夠，生了歡喜心，起了貢高我慢的念頭，覺得天下出家人沒有一個能跟自己相比。這個念頭一生，完了，護法神都跑掉了，冤家債主找到身上，幾乎送了命。你才曉得這個世間修行多難！十世的修行，帝王供養的時候，這個心就控制不住了。所以說，不生煩惱，若無其事，這個話講得容易，做是真難，五欲六塵境界現前你能不動心嗎？他算是有相當定功，皇帝送一個沉香寶座，不行了，他心動了，這一動就失敗了。從這個地方看，你能體會到，『死魔為恐，生死間隔，退緣根本也』。
悟達國師實在說他十世都是參禪，如果是念佛，他就早往生了，早沒事了，這是在行門裡頭搞錯了，沒有選擇念佛法門。
大乘無量壽經指歸 （第七十一集） 1996/4 美國聖荷西 檔名：02-031-0071
3.淨空法師：見到世間過，是自己煩惱心所被外頭境界引導起現行，誰過？自己有過
【一者，於一切眾生，常生慈心，於一切眾生，不毀其行，若毀其行，終不往生。】
他這十條很重要，這個十條我們明了了，我們在日常生活當中留意去修學，可以排除往生的障礙，也就是我們常講的消業障，這十條都是有助於消業障的修法。第一個就是『於一切眾生，常生慈心』。慈是與眾生樂，悲是拔眾生苦，這叫慈悲。佛法是「慈悲為本，方便為門」，這個前面兩條就是慈悲心，以慈悲心對待一切眾生。
『於一切眾生，不毀其行』，即使諸佛菩薩都不例外。這個地方講的「行」，通世出世法。我們只能夠勸善規過，眾生這個行是錯誤的、是惡劣的，佛菩薩只有勸告，而不能夠說用種種方法去制裁他，這個不可以。為什麼？行有業報，別有因果，所以只能夠勸導，不能夠來制裁。這個事情我在澳洲有一次講演的時候，有位猶太教的領袖，在十幾個宗教團體裡面，我跟他們講演的時候，這位猶太教的長老非常難得，他提出一個問題。他說，佛法既然是個高度智慧，大慈大悲，可是眾生造作罪業，最後的審判，你們佛教是什麼人來主持最後的審判？我給他的答覆，佛法是師道，佛跟一切眾生是師生的關係，老師對學生犯過只有勸導，沒有懲罰。他最後問，那犯罪的人很多，懲罰誰來負責？我就跟他講，懲罰是上帝的事情，是你們上帝的事情。他也聽了很歡喜，我們對他上帝也很尊重。我就舉個比喻，我說我們佛教，好比國家的機構，我們是教育機構，你們是司法機構，我們沒有衝突，我們很尊重司法。他要犯了過，你們上帝去懲罰他，我們就勸告，勸告不聽，你們上帝去懲罰他。所以，我們學佛的人總是以一片慈悲，即使他造作惡業，我們也不怪罪他，他必定有許多複雜的因緣，自己不能夠控制。一定是常生慈心，保持自己心地清淨，才能往生。
六祖惠能大師說得好，「若真修道人，不見世間過」。他為什麼不見世間過？他自己心地清淨、善良，見到世間過，是自己煩惱心所被外頭境界引導起現行，誰過？自己有過；你自己沒有過，你怎麼會見到外面的過？這個道理很深，我們要懂得。我們在日常生活當中，起心動念要起個惡念，看到一個惡人討厭他，立刻要警覺，他不討厭，我討厭，他不惡，我惡，這樣才能改過自新，才能夠往生不退成佛。念念就是他壞，我不壞呀？見到他壞，自己先壞了！這個事與理，很少人知道，很少人警覺到，所以學佛學了一輩子還搞六道輪迴，原因在哪裡？就在此地。
大乘無量壽經指歸 （第七十二集） 1996/4 美國聖荷西 檔名：02-031-0072