《劍來》之中的很多人在歷史上都能夠找到他們的原型，這是烽火戲諸侯的個人情懷，同時也讓更多的人對中國的傳統文化有了更為濃厚的興趣。在這個角度來看，烽火戲諸侯做得確實很棒。
01文聖和亞聖的原型
儒家學宮排名十分靠前的聖人第三位和第四位分別是亞聖和文聖。這兩個人都是十四境，同時學問也十分高，在中國的文化史上都可以找到他們的影子。
亞聖的原型就是孟子，最初也正是孟子提出的人性本善。在他看來，人在出生之後就有著十分善良的心性，如果出現一些比較惡的成分，那也是後期執政者的教導不夠，卻也算不上是人性的問題。
亞聖在書中是阿良的父親，當阿良被困在託月山的時候，前者直接出現去接應自己的兒子，在亞聖的心中，儘管兒子一直在外面遊蕩而沒有選擇接受自己的思想，但畢竟還是自己的孩子，當年也是很好的讀書人嘛。
文聖的原型是荀子。荀子和不同於亞聖，他覺得人性本惡，因此需要進行後期的很多疏導和教誨。這並不是說文聖對世間眾人失望，恰恰相反，這樣反倒是證明了文聖一脈所做的這些事情都是十分有價值的。
至聖先師身邊有三個人，除去文聖和亞聖之外，就是禮聖了。文聖和亞聖都不是浩然天下最能打的人，那個最能打的禮聖很長一段時間之中都在天外天和化外天魔戰鬥，儘管現在不確定他是什麼境界，但和至聖先師等人的境界估計差的不多。
02 禮聖的原型是誰
歷史上似乎不存在禮聖，關於這個人很多人都覺得一頭霧水。有人覺得禮聖的原型是孔子的化身，也有人覺得是儒家學說的進一步分解。還有人覺得禮聖的原型是周公，是顏回。
在我看來，禮聖的原型就是烽火戲諸侯。有人覺得是周公制定了禮儀，但這不足以說明其屬於儒家。孔子在周公之後，既然出現屈原之類的人，那說明並非所有的人都是在儒家體系之中的。
既然禮聖屬於儒家體系（和烽火戲諸侯的思想相近），同時禮聖又是浩然天下整體秩序的制定者（整本書的框架設定）。
很多作者都希望自己是書中那個超然在外的存在，陳平安多少有些被操縱著的意味，但禮聖卻真的做到了極其大的功績和權柄。
故此，禮聖的原型更應該是總管本人。