佛說：「命由己造，相由心生」，寓意深刻非常有道理！
佛教常說「命由己造，相由心生」，觀世音菩薩，反聞聞自性；大勢至菩薩，都攝六根，淨念相繼。古人立言，各有所為，對機不同，故所說亦不同。當自量自己是什麼資格，則方可於古人對機之說，不致或失本意。
今人絕無古人之辦道之緣，自己色力單薄，心量狹小，或復狂悖。而所有知識，欲得如古人之具眼者，實千萬中難得其一二。有此仗佛力了生死之法門，猶然視作等閒。尚欲向仗自力法門知識中，討了生死捷徑，已經是不知利害。
況所見者，或有是大權所示之行於非道之人乎？汝若死得下痴心妄想，決定會現生往生西方。若未修而即欲見好相，則後來之著魔發狂，大有日在。
譬如磨鏡，垢去明存。垢未去淨，何得有好相現？汝謂現今未能一心，臨終恐難得力，亦是只知檢取古人所說，不自量自己所行而為議論。汝才發心，但期無一切無謂之雜念，已是很不容易。
何得便於此時，即欲觀見好相？譬如初生女子，即欲生兒，有是理乎？汝若是宿根已熟之大根性人，固無甚難。否則必至因急發狂，永斷善根矣。
欲報祖妣柴老太夫人及父母之恩，不與念佛一法注意，豈非舍大利益求小利益乎？念佛一法，重在佛慈加被。雖屬具足惑業之凡夫，亦可承佛慈力，帶業往生。餘一切法，則絕無此義。
《金剛經》應無所住而生其心，不住色聲香味觸法而行布施，乃至萬行；《心經》照見五蘊皆空，皆示人即境識心之妙法也。若一向專欲博覽，非無利益，奈業障未消，未得其益，先受其病矣。
今人研究佛法，多多皆欲作一通家，擬於一切大眾前，清談高論，令人悅服，少有為了生死特學佛法者。閣下若欲作第一等人，則光之知見，了無裨益。當請益於當世緇素中之大通家，則可不辜所期。
若欲即俗修真，以有限光陰，兼營世事，又期即生定了生死者，則光不妨以聞於古人者，轉移告閣下也。夢東云：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。」此十六字，為念佛法門一大綱宗。
此一段開示，精切之極，當熟讀之。而夢東《語錄》，通皆詞理周到，的為淨宗指南。再進而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實為千古絕無而僅有之良導。
倘能於此二書，死心依從。則即無暇研究一切經論，但常閱《淨土三經》，及《十要》等，仰信佛祖誠言，的生真信，發切願，以至誠恭敬，持佛名號。雖在暗室屋漏，如對佛天。克己復禮，慎獨存誠。不效近世通人，了無拘束、肆無忌憚之派。
光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會，親為彌陀弟子，大士良朋矣。如於淨土一法，不能死盡偷心，決志修持。於主敬存誠，克己復禮等，猶欲以不執著，為疏散放逸作遮護之巧符，則其所得之利益，固非光劣知劣見所得而知也。