在《封神演義》中,太上老君、元始天尊、通天教主本是師兄弟,其中始天尊收徒很注重資質,通常非資質高者不收,如此就限制了闡教門人的數量,當然質量卻高。
而截教通天教主則施行的是有教無類,有教無類就是不分高低貴賤賢愚,都可以進行教育,所以截教的門人最多,有萬仙來朝之譽。當然,也因為如此,因此截教門下有不少被毛戴角之輩。
大家都知道,截教很多仙家都是有坐騎的,比如作為聖人、施行有教無類的通天教主,就以奎牛為坐騎,當然,其門下不少弟子也有不少有坐騎的。
那《封神演義》中,截教既然是施行有教無類,為什麼通天教主和一些門人還有坐騎呢?
其實,雖然截教施行有教無類,但他們有坐騎也並沒有錯,也可以說是實力的象徵。換而言之,有教無類和有無坐騎並沒有衝突的關係。
首先,通天教主是聖人,有一坐騎本無可厚非,這是身份的象徵,畢竟這是神仙出行的一種時尚交通方式。
再則,世間萬物各有其責,比如,通天教主是教主,自有教授門人之責,其門下弟子的人類和異類,投到通天教主的門下,就有學習之責。他們若本領高強,自有降服坐騎之能,如此,擁有坐騎本無可厚非。
因為何謂坐騎?就是讓別人乘騎的,坐騎給他們的主人代替腳力,這是他們的責任。坐騎被其主人制服,自然要聽主人的了。
其次,通天教主施行有教無類,所以他的門人很多,這麼多門人投到他的門下,所謂何來?就是為了修煉。
本身通天教主對他們並沒有高低貴賤賢愚之分,他是一視同仁的對待,至於後來修為的高低,就需要看他們自己了。正所謂是,師傅領進門、修行靠個人。
修行的若有降服坐騎之能,有一坐騎並沒什麼大不了的。
最後,通天教主雖然施行有教無類,但其門下弟子各自的根性、悟性、資質卻不同。
縱然通天教主不分高低貴賤賢愚,但還是需要面對現實。
現實就是有的弟子資質高,確實可以點化修煉,並且通過修煉成為道法高深之輩。但有的弟子資質實在不高。不僅難修得高深的道法,甚至還很難衝突最基礎的一關,不能修成人形。
異類不能修得人形,那怎麼辦呢!總不能讓他們自生自滅吧,那就給道法高深者為坐騎。
這也就是說,雖然是有教無類的同等教育環境,但各人的資歷不同,所以成就就不同。成就低者為成就高者服務,這也是不變的常理。
而坐騎就是用來乘騎的,它們沒有截教弟子修為高,如此給截教弟子為坐騎,也是各安其位、各司其職,這和有教無類並無衝突。