哀牢山被譽為哀牢王國的神山聖嶺，坐落在保山壩的東南方向，以其厚重的歷史文化底蘊吸引歷代文人騷客前來攬勝，留下他們滾燙的足跡。
▲哀牢寺
崇禎十二年(公元1639年)六月初二，一代「遊仙」徐霞客出了永昌古城東門，一路繞行青華海，不知不覺就來到東山腳下，開始他的哀牢山之行。
▲玉泉
(六月)初二日出東門，溪之自龍泉門灌城而東者，亦透城而出。度吊橋，遂隨之東行田塍中。十裡至河中村，有石橋，北來之水遂分而為二：一由橋而東南注，一繞村而西南曲。越橋東一裡餘，則其地中窪而沮洳。又裡餘，越岡而東，一裡，抵東山之麓。由岐東北二裡，過大官廟。上山，曲折甚峻，二裡餘，至哀牢寺。寺倚層巖下，西南向，其上崖勢層疊而起，即哀牢山也。
▲大官廟
飯於寺。由寺後沿崖上，一裡轉北，行頂崖西，半裡轉東，行頂崖北，一裡轉南，行頂崖東。頂崖者，石屏高插峰頭，南北起兩角而中平。玉泉二孔在平脊上，孔如二大履，並列，中隔寸許，水皆滿而不溢，其深尺餘，所謂金井也。今有樹碑其上者，大書為「玉泉」。按玉泉在山下大官廟前，亦兩孔，而中出比目魚，此金井則在山頂，有上下之別，而碑者顧溷之，何也?又一碑樹北頂，惡不喜歡哀牢之名，易為「安樂」焉，益無徵矣。南一裡至頂。南一裡，東南下。又一裡，西南下。其處石崖層疊，蓋西北與哀牢寺平對，俱沿崖而倚者也。又南下裡餘，為西來大道，有茅庵三間倚路旁，是為茶庵。(《徐霞客遊記·滇遊日記十》)
▲哀牢故國遺址
徐霞客首先來到哀牢王的國度大官廟，沿著崎嶇陡峭的山路，走了二裡多，前面就是飛簷翹壁的哀牢寺。哀牢寺原是一個溶洞，九隆稱王以後，依據突兀的巖壁建蓋一個坐東朝西的茅草偏廈，作為哀牢國王的議事祠堂，傳說沙壹聖母就居住在巖洞裡，到柳貌歸漢時，改成坐北朝南的扁瓦大偏廈。唐朝南詔王皮邏閣「追封其十世祖」，在這裡新建哀牢祠，分前中後三大殿，大殿塑沙壹、九隆和禁高雕像。山門前高懸「哀牢古剎」和「哀牢王柳貌避暑勝地」。到了明朝，道士入駐哀牢祠，改塑孔子、老子像，祠又改為寺。徐霞客看到的哀牢寺乃西南向址，與今天的東北向不同，而且層崖疊起，嵯峨森然。當地流傳一句老話，哀牢王的宮殿——大偏廈。徐霞客還客觀地記述人們「惡不喜歡哀牢之名，易為『安樂』焉」，這樣「益無徵矣」，聽起來好聽，字面意思又好。因此，哀牢山又叫「紗帽山」，或「安樂山」。
▲觀察金井
哀牢山的「頂崖」之上，徐霞客仔細觀察了金井，發現「水皆滿而不溢，其深尺餘，所謂金井也」。 金井的水再滿也不會溢出，為此，哀牢王為準確指導農業生產，特在每年春節大年初一，率領經驗豐富、明察天象的司農長老前往哀牢山頂的金井，觀測井水升降變化，預測當年雨水多少，以便安排農事節令，所以人們稱金井為「晴雨表」或「哀牢王的氣象站」。
▲青華海
大官廟，既是廟子，又是村名，古時稱「哀牢村」，村前建有第八代哀牢王禁高的御花園，包括玉泉、壽桃園、動物園、御茶寺四部分，其中的玉泉是哀牢國的王公貴族遊覽垂釣之地，徐霞客說「兩孔，而中出比目魚」， 相傳是暹羅(今泰國)國王送給哀牢王的贈品，也說是益州西部屬國都尉鄭純饋贈柳貌的見面禮。古時的玉泉與青華海貫通相連，水域廣闊，建有一亭，徐霞客看到「樹碑其上者，大書為『玉泉』」;亭子兩楹書寫一副「比目是雙魚，猶如左兄右弟，任他波翻浪疊，總有同心歸漢;出泉分冷暖，恰似冰心熱血，雖然派別支流，到底一樣朝宗。」此聯繫柳貌歸漢後，一位文人墨客所題，寓意深邃，對仗工整，情採飛揚，不失為佳聯絕對。同樣，明代文韜武略的永昌參將鄧子龍暢遊玉泉時，欣然賦詩《過哀牢祠》：「哀牢前屬國，山川尚有靈;水池分冷暖，金井幻陰晴。比目魚還在，封神說漢名;獨憐徵戰地，歲歲草生生。」詩中表達的情景與徐霞客遊記的描寫有驚人的相似之處，只是滲透了「哀牢歸漢」這一特殊的歷史內涵。
▲哀牢歸漢塑像
山不在高，有仙則靈。一個古國，一座神山，一道聖嶺，因一代「遊仙」的到來而更具有仙風靈氣。
作者簡介：
楊曉富，供職於隆陽區文聯，系中國散文家協會會員、雲南省作家協會會員，其小說、散文、詩歌、評論在國家、省、市各級報刊雜誌發表，著有詩集《古道屐痕》、傳記文學《楊慎》、散文集《高黎貢 地球的孩子》等，作品曾在省、市、區各級獲獎。