中道非上古之道，要全面了解道的多樣性！
不論佛教道教很多人都執著了中道，執著中道這是一種執著，中道只是道的體現方式之一，它並不是道的全部。
所以不論老子和釋迦牟尼都不是只講中道一道，而全部都是以道為核心，採取多種體現形式，把道用多種形式體現出來，以便大家便於在生活中靈活智慧的應用。
譬如老子下了三種誘餌(三種誘餌指三種道的體現形式)，釋迦牟尼也下了三種誘餌，來引導啟示修道者，老子引導大家用左道之道德來與人和諧祥和，來用道德與人交往。又引導大家用右道(用兵之道)來應付矛盾和不和諧。還引導大家用中道承上啟下，來化解矛盾。
老子和釋迦牟尼都是得道者，都不提倡把道以絕對的中道的形式體現出來。在楞嚴經上金剛藏菩薩在釋迦牟尼的加持下，站起來說，如果魔傷害善良的人，他就會用金剛杵敲碎魔的頭顱，可見釋迦牟尼並沒有極端的否定護法降妖除魔這種用兵之道。老子更是多次提到用兵之道，老子說正人君子在迫不得已的情況下是可以採取必要的戰術。與邪魔外道不和諧，降妖除魔本身也是護法和正義的行為，所以與邪惡不和諧，也是道的體現形式之一。但是不能以仇恨心理來對待邪惡，要把邪惡者當成教育對象，懲罰邪惡者也是為了教育他們變得善良。
真正的得道者，都會和老子以及釋迦牟尼一樣，不會執著慈悲，不會執著和諧，而是胸懷天下，以正治國，以奇用兵，至善至純，善惡獎懲有序。真正的得道者都會是左手慈悲度化眾生，右手金剛霹靂手段降妖伏魔。豈能執著幻想用和諧能夠度化一切邪魔外道呢？若幻想用中道，用和諧，解決一切矛盾，那只能是學佛學道學成極端的傻子才會去這樣認為。社會太複雜，人性太複雜，所以多道並舉，左道(道德祥和和諧之道)，右道(用兵之道，生活中難免用到的戰術)，中道(磨合之道)。這也是上中下三道，左道乃配古之道，中道乃配中庸磨合之道，下道乃配用兵之道，實在迫不得已了再使用戰術。真正的得道者，都有這三種智慧，不但有一切智慧，而且最主要是還了悟了宇宙人生的真理，這是高於智慧的。真理(勝義諦)都是絕對的，世俗諦都是相對的。老子說道是常的，是不生不滅的，是只有利益沒有危害的，這就是絕對的。而中道和用兵之道一樣同樣只是一種生活的智慧，它們並不是真理。因此不論是老子和釋迦牟尼每當提到真理或接近真理的時候，都是說出了絕對的言論，而當說世俗諦的時候，他們才會講一些相對的言論。
老子說君子貴左，君子執左契(左道)，老子又說執古之道。因此可以看出老子並不是說讓大家僅守中道原則。古之道是道之全體之性，而中道只是道的局部，它已經失去了道的全貌。道是母親，而中道只是道的孩子，中道已經不是古之道了，中道只是用來生存的智慧，它是一種磨合的智慧，它屬於後天處理矛盾的過程中衍生出來的智慧，重點的核心是它僅是一種智慧。而古之道首先它是真理，它是高於智慧的宇宙人生的真理，然後證悟了古之道，然後就能夠證得根本智慧，重點的核心是它首先是高於智慧的宇宙人生的真理，其次它才因為被證悟，所以才會被轉化為智慧。
不論佛教還是道教，幾乎都沒有正確的理解老子和釋迦牟尼，而是極端片面的執著了他們的某些言論，這樣不論是道教還是佛教都形成了以偏概全的局面，這樣就很難全面的去領悟佛法和道德經了。
所以左右中三者皆各有道，真得道者不執著於中，亦不執著於左右，而是做到是曲是直靈活選擇，這才是一個得道者本應該有的大智慧。不執著於左契，不執著於右，不執著於中道。心中懷著道德慈悲，靈活選擇，這才是最高級的辯證法。