佛教唯識學對心的分析包括心和心所兩部分。心王為心的主體，分為八種，即眼、耳、鼻、舌、身、意六識，還有末那識、阿賴耶識共八識。眼識依止眼根，緣識顯色為境；耳識依止耳根，緣聲塵為境；鼻識依止鼻根，緣香塵為境；舌識依止舌根，緣味塵為境；身識依止身根，緣觸塵為境；意識依止意根（即第七識末那識）緣一切法為境。末那識，末那是梵語，華言「染汙意」，此識與我痴、我見、我慢、我愛四惑相應，恆審思量第八識的見分以為自內我相。阿賴耶識，華言藏識，有能藏、所藏、執藏三義，能藏即是指第八識能含藏前七轉識諸法的種子；所藏即是指由前七轉識薰習諸法的種子在第八識中；執藏即是指第八識恆常被第七末那愛執為自內我體。而心所是為心理活動，共有五十一種心所有法，包括遍行心所五、別境心所五、善心所十一、煩惱六、隨煩惱二十及不定四，這五十一個心所都具有恆依心起、與心相應，並都系屬於心的特點，他們配合心王，完成心王的活動。
唯識認識論主要是通過「三性三無性」來系統地觀察世界和認識世界，以此幫助我們通達實相，讓我們明白需要了知什麼、需要斷除什麼以及需要證得什麼。
唯識所謂三性，即是遍計所執性、依他起性和圓成實性。遍計所執性建立的基礎是依他起性，換句話說，有情的妄執是以因緣假相為依託，所代表的是有情的妄覺世界；依他起性，則代表緣起的現象世界；而圓成實性，才是代表世界的本質、真相。圓成實性與依他起性是「不一不異」的關係：圓成實性是無差別的，而依他起性是有差別的，兩者是為「不一」；但另一方面，圓成實性是依他起性的本質，並不是離開依他起性之外而另有圓成實性，是共相，兩者是為「不異」。
三無性則是建立在三性基礎上，即相無性、生無性和勝義無性。相無性，根據遍計所執性建立，是指遍計所執性的體性是沒有的，是虛妄的，這是我們應該了解的；生無性，是根據依他起性建立，是指一切皆是緣起，故無生，即是指不存在一個不依賴因緣而產生的自性（自然性），由於它是雜染緣起，因此是我們應該斷除的；勝義無性，其所否定的「自性」，與依他起性一樣，還是遍計所執性，它是諸法的實相，是我們所應該證得的。
佛教唯識的認識論認為，宇宙人生乃唯識所變、唯心所現；有情共業成熟變現共同的生存環境，別業成熟變現眾生種種差別。換句話說，世界萬有現象，皆是由我人心識自體所變現而來，亦即是由第八阿賴耶識中的種子所變現生起，故除心識之外，萬有現象皆非實在。因此說：「唯識無境」；或自萬有現象自識所變一面來說，稱為「唯識所變」。
佛教唯識的認識論，將識分成「見分」 和「相分」。「見分」是認識的主體，亦即認識的能力或作用；「相分」是認識的客體，亦即反映在主觀上被認識的形相。此見分被末那識恆審思量，執以為「我」，成為有情眾生的自我觀念、自我意識及自他區別，而分辨彼此。由見分去認識相分，此時的經驗，可以給阿賴耶識造成新的印象，形成新的種子。世界萬物只是阿賴耶識內藏的自性各別的諸法名言種子的顯現，故說境依識起，唯識無境。世間萬物之所以有同有異，就是因為能生種子具有千差萬別。第八識阿賴耶識含藏的各類種子待緣現行，以種子為因，前七現行識為果，而構成種子生現行之一重因果；又以現行為因，燻成種子為果，形成現行燻種子之二重因果。宇宙萬有的差別現象，正是無量無邊種子生現行、現行燻種子的結果。
如此，我們學佛的根本意義就在於通過學佛來幫助我們改變生命的相狀，即通過唯識認識論的「轉依」——轉變生命的依處，而提升生命（正報）的品質。我們生命的依處有二：一是阿賴耶識，為染淨依，是為染、淨一切法生起的依止；二是真如，即空性，則是清淨無染的。雜染與空性是不一不異的關係。
我們通過對空性正見的禪修，以去除阿賴耶識中的雜染成分，以如實智通達空性。從唯識的認識論來看，就是通過止觀修行來轉變有漏識，而成就無漏智，即轉八識成四智：轉第八識成就大圓鏡智，轉第七識成就平等性智，轉第六識成就妙觀察智，轉前五識成就成所作智。
我們看到很多寺院，都寫有這麼一句話：「莫向外求」，我們明白了正報與依報這個生命相續的原理，明白了通過「轉依」來提升生命的品質，就很容易了知「莫向外求」的道理了。我們不再向外求，而是向內求，當我們的心改變了，我們的人生品質提高了，依報隨著正報轉，依報也便開始轉好了。
綜上所述，心是主導人類行為的關鍵力量，心、心所決定了人的世界觀、人生觀和價值觀；心是精神界的總和，有什麼樣的心就有什麼樣的精神生態，有什麼樣的精神生態即有什麼樣的社會生態和自然生態。精神生態與社會生態、自然生態是息息相關的，而且人的精神生態是生態系統（廣義的生態，包括精神生態、社會生態與自然生態）和合之源，是正報，人的精神生態決定了生態系統的相狀，人的精神生態這個正報改變了，改善了，那麼社會生態和自然生態這個依報也必然隨著轉變，世界也便越來越美好；當然，反過來，社會生態和自然生態的相狀，也會對人的精神生態發生作用，也會影響精神生態的相狀。正報和依報是一體兩面，是依正不二的關係。