姓與氏
我們現在的吳姓，其實是源於吳氏。姓和氏是完全不同的，在中國的上古時期，中國人只有姓，而沒有氏。姓——從字面上理解，為「女生」，即代表是哪個女的所生，這是表示與母系的血緣關係。
在人類發展史上，是從母系社會開始的。因為大家都只知母親，而不知道父親，所以，為了防止血緣關係的混亂，就以母係為姓。如：吳氏家族的姓是姬，而傳說中炎帝的姓是姜，還有姓姒的等。這些姓，都有「女」作為偏傍。大抵是以母系的居住地而作姓。
因此，在遠古時期，大家都有姓，而未必有氏。
氏的起源，應當是從母系社會進入到父系社會以後。氏的來源，一般是指父系分封地或者國，或者對於某個行業發展有特別貢獻，或者說是創始人。前者有吳姓，就是因為分封為吳國，所以產生了吳氏，比如易氏，是因為其分封居住地在易水，所以就以易為氏。而後者，比如神農氏，伏羲氏等。當然也有的是由帝王賜的，比如張氏，也有是以官名為氏的，如司馬等。
當然，到了後來，因為氏的普遍使用，也就是大家都需要一個隨父的氏，就是沒有封地的人，都各自為自己的家族取一個氏。有的是以父系的排行為氏的，比如有的家中排老二，就以二為氏。這樣的氏，我國目前比較少見了，但日本還是有的，比如山本五十六，就是以五十六為氏。再比如說以仲、伯、叔等為姓，或者自己父親祖上居住的位置來定，比如邱等。
因此，姓的來源與氏的來源是不一樣的，姓代表母系血緣關係，氏代表與父系的關係。但因為以國或者以地為氏，所以同氏者，未必有血緣上的關係。所以，中國古代是同姓不能通婚，而同氏是可以能婚的。
氏是作為姓的一個子分支，即同一姓中，為了區別父系是誰，才加上氏。比如，姬姓家族中，有周氏、吳氏、張氏、易氏等。
大概到了秦始皇統一中國之後，姓和氏，因為開始建立戶籍制度，方便管理和納稅。原來的吳國人，因此以吳為氏。就開始了從姓到氏的完全合一，到了今天，我們基本上都把氏當成了姓，而自己原本的姓是什麼，大概都忘記了。
這裡要注意到的是：吳國被越國所滅後，吳國人以國為氏。吳氏，只是代表他們的祖先，是吳國人，也就是吳國，是他們的祖國。因此，並非所有的吳氏，都有太伯仲雍有血緣上的關係。只是到了秦始皇統一六國之後，吳氏，才開始真正變成一種與父輩有血緣關係的傳承。
所以，姓與氏的發展過程，其實就是從母系氏族血緣關係——到父系地緣關係——再到父系血緣關係的發展過程。
一、從軒轅到棄
大家都知道，吳氏的始祖是吳太伯，姓姬。
那麼從父系來算，吳太伯又是誰的後代呢？又是從哪發展起來的呢？
司馬遷在寫《史記》的時候，也是根據各種傳說和其生活的那個年代之前的史料而整理出來的，後來形成的《吳越春秋·吳太伯傳》則更是根據《史記》的記載，根據傳說和相關史料加以增補。我們只能從這些古籍書的記載，去尋找我們吳氏的起源。
吳太伯的祖上是棄，因為善於耕作，堯帝時，堯帝封棄為后稷，主管農業生產，所以又叫后稷。因其母親姜原來自於邰（據稱為今陝西省鹹陽市武功縣武功鎮），所以就將邰封賜給了他，並賜姓為姬。
《史記·周本紀》是這麼記載的：「周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆闢不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。」
意思是：周后稷，名字叫棄。他的母親是有邰氏的女兒，叫姜原。姜原為帝嚳的第一個妻子。姜原在野外遊玩，看到一個巨人的足跡，心裡突然感到很愉悅，就想踩一下，踩後身體內就有了象懷孕的動靜。產期到了，就生了一個兒子，以為這是個不吉利的傢伙，就把他扔到了小巷子裡，牛啊馬啊經過的時候都避開不踩；把他放到樹林裡，正好樹林裡有很多人，大家見了就趕緊遷走了；又扔到結冰的河面上，就是飛鳥飛過來用翅膀護著。如此，姜原就以為這是一個神，就把他收養大了。因當初本來是打算遺棄掉的，所以取名叫棄。
《吳越春秋·吳太伯傳》的說法，也和以上差不多。
《史記·周本紀》記載：「棄為兒時，屹如巨人之志。其遊戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農師，天下得其利，有功。帝舜曰：「棄，黎民始飢，爾后稷播時百穀。」封棄於邰（據稱在今中國陝西省武功縣西南），號曰后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐﹑虞﹑夏之際，皆有令德。」
上面的意思是說：周棄小的時候，就很有遠大的志向。就是在玩遊戲時，也喜歡種植麻、菽（豆子），麻、豆子都很得很好。到了成人的時候，就喜歡耕田種地了，根據土地的具體情況，種植莊稼，當地的老百姓就都學著他做。堯帝聽到了，就推舉他擔任農業師，天下都受到了好處。舜帝誇他說：「棄，百姓挨餓的時候，你擔任了農業師，播種各種穀物（使百姓沒有挨餓）。」於是，把邰封賜給周棄，用后稷為他的封號，並賜給了姬姓。周棄的興起，正是在唐堯、虞舜、禹夏的時候，代代都有才德。
那麼棄是不是帝嚳的親生血肉呢？
有人根據《史記·周本紀》中所記載的「姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。」才生了棄，因此認定棄是無父所生，或者說至少不是帝嚳的兒子。我不完全贊成這樣的說法：對於古時期人物的出生，中西方都有類似的記載，只要是一個大人物，他的降生總是會神神怪怪的，只是為了說明其降生非同常人，這種記載並不能以為真。比如說《聖經》中記載的耶穌的出生，就是聖母瑪麗亞「處子」懷上的。比如說商人的祖先契，是棄同父異母的兄弟，就是他母親吞了什麼鳥蛋才懷上的，還有一些人物是其母親在什麼睡夢裡遇見龍就懷上的。諸如此類，大概都是為了神化出生者，讓人家覺得其與眾不同而已。再者，在黃帝時期，已經從母系社會轉為父系社會了，已經有了婚嫁。如：黃帝嫘祖為黃帝正妃，帝嚳還娶了陳鋒氏女，生放勳等。這就說明黃帝時期已經不再是只知其母，不知有父的年代了，而是進入了一夫多妻制的父權社會時代。因此，認定棄是無父所生是不符合當時的歷史條件的。
那麼，會不會是姜原與他人偷生的呢？確實，在《吳越春秋·吳太伯傳記》中有這樣的說法：「恐被淫泆之禍，遂祭祀以求，謂無子履上帝之跡，天猶令有之。」意思是說，（因為不能懷孕）害怕惹上淫蕩的罪名，於是就祈求上天，說不能懷上小孩，就踩了上帝的腳印，上帝就讓她懷上了。
這有可能是因為姜原是帝嚳的大老婆，結婚後卻好多年沒有能懷上小孩，等到年紀一大把子卻又懷上了，估計年紀太大了，這麼大還懷孕，怕人家笑話，「恐被淫泆之禍」，就找個理由，為什麼之前不能懷，後來又能懷了呢？於是，就編了個理由，才說「見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者」。
同樣，帝嚳的次妃，也就是二老婆有娀氏，也是很晚才生了契，所以，也編故事說「三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。」後來契因幫助禹治水有功，而封於商，其後代成建立了商朝，成了商的始祖。
這也說明，為什麼棄這個元妃生的小孩出生後沒能繼承帝位，而是讓後來娶的娵訾氏女生的小孩摯繼承。摯死後，立陳鋒氏女生的小孩，也就是摯的弟弟放勳立為帝。估計是因為棄和契出生得太晚，所以都比放勳還要小，按傳大的傳統，直接傳給了摯，而摯太短命了，死後就傳給了堯！
因此，我個人認為，如果沒有足夠相反的證據，還是應當認定棄是帝嚳的兒子。
棄的父親是帝嚳高辛、帝嚳高辛的父親是蟜極、蟜極的父親是玄囂，玄囂的父親是軒轅，也就是黃帝。因此，從黃帝到棄是傳承如下：
①黃帝軒轅—②玄囂—③蟜極—④帝嚳高辛—⑤棄（元妃姜原所生，後世建周）
也就是說，從父系血緣來說，咱吳氏家族的血緣關係可以一直溯及到黃帝，而且，夏、商、周三代，都是咱吳氏家族的人在把著權。
棄與契（商始祖）的關係如下：
①黃帝軒轅—②玄囂—③蟜極—④帝嚳高辛—⑤契（次妃簡狄所生，後世建立商），是同父異母關係。
這個棄，與堯的關係如下：
①黃帝軒轅—②玄囂—③蟜極—④帝嚳高辛—⑤堯（妃陳鋒氏女所生）也是同父異母關係。
與禹的關係如下：
①黃帝軒轅—②昌意—③帝顓頊—④鯀—⑤禹（夏始祖，建立夏朝），算是同族兄弟關係。
與舜的關係如下：
①黃帝軒轅—②昌意—③帝顓頊—④窮蟬—⑤敬康—⑥句望—⑦橋牛—⑧瞽叟—⑨舜。棄算是舜玄祖父輩的。