媽祖是我國東南沿海包括東南亞地區漁民和船工共同信奉的海神。在民間，相傳農曆三月二十三日是她的生日。很少有人知道，北京城裡曾有兩座「媽祖廟」：一座天妃宮，一座天后宮。它們都是舊時祭祀媽祖（媽祖又稱天妃）之處。
作者：蘆金軒
如今的育群胡同17號是清代天后宮舊址
很多人不禁會問，北京不沿海，為何會出現媽祖廟呢？這與元明清時期，海運糧食有莫大的關係。元代定都北京後，從南方海運糧食的船隊，所經過的城市，都要設一個「天妃廟」，作為終點的北京，自然也少不了。
而天后宮的建立，則與清乾隆時期平定臺灣有關。慶幸的是天后宮還有部分院落得以保存。
明代道士「眾籌」建天妃宮
相傳媽祖原名為林默，又稱默娘。傳說中，林默從小生活在海邊，熟悉水性、精通天文，常在湄洲島的外海上乘長風駕祥雲，身著紅裝，化解海難、救助漁民，並最終在海上救難時羽化升仙，遂被當地漁民尊為海神，立廟祭祀。媽祖信仰起初為民間信仰，後來最終被朝廷賜封，成為封建統治者祭祀的對象，甚至還成為海內外華人共同信仰的海洋保護神。
元代學者熊夢祥《析津志》「祠廟儀祭」條目中有這樣的記載：「幽州鎮山海漕天妃，醫巫閭山北，幽州鎮山也。未時遣使致祭，先用雅樂，而後用俗樂。」也就是說，媽祖在元代時，已出現在大都（北京）的皇家祭祀禮儀中。這與當時的歷史有緊密聯繫。忽必烈於至元九年（1272年）遷都北京，定名大都。大都的人口暴漲至80萬，最迫切也最難解決的就是「吃飯」問題。忽必烈命水利專家郭守敬疏通京杭大運河，並在京城內開鑿通惠河，讓南來的貨物直接運抵皇宮牆外的積水潭。但每年調運進京的糧食仍然不能滿足需求，忽必烈又命人開闢海上航線，至元十九年，海運船隊馱糧46000多石自劉家港（今江蘇太倉縣瀏河）入海，跨越東海、黃海、渤海三大海域，最終在海津鎮（今屬天津市）靠泊，經運河運抵大都。
天妃是保護海上航行的女神。因此，元朝除設置漕司、海道運糧萬戶府外，還建「天妃宮」，以求天妃庇佑。《元史·祭祀志》記載：「南海女神靈惠夫人，至元中，以護海有奇應，加封天妃神號，積至十字，廟日靈慈。直沽、平江、周徑、泉、福、興化等處，皆有廟。」也就是說，從海運的起點劉家港到直沽，一路都建有祭祀媽祖的廟宇。作為海漕的終點北京，更有必要建類似的廟宇。
天妃宮建在哪裡呢？明代張爵的《京師五城坊巷胡同集》記載：「朝陽關外河沿往南……天妃宮火神廟」。《光緒順天府志》：「天妃宮，在朝陽門外大橋北西河沿。舊稱天妃廟，明景泰間升為宮」。當代學者趙洛先生在《北京的媽祖廟》中指出：天妃宮建於元泰定年間（在位時間1323年至1328年）或稍後，約在今北京站東街東頭稍南。
北京的這座天妃宮原稱天妃廟，明景泰年間，天妃廟的負責人邱然源道士上奏，要求參照南京天妃宮的級別，將北京的天妃廟升格為天妃宮，景泰帝很快就回復了：同意。但擴建工程無人問津，雖然改稱「天妃宮」，可實際還是「廟」。邱道爺只有走「眾籌」這條路了，此事被大學士丘濬立碑銘記。丘濬瓊臺會稿載碑略云：「京師舊有天妃廟，在都城之巽隅，大通橋之西，景泰辛未，道士邱然源援南京例，請升為宮，然規制尚存其舊，弗稱宮之名也。成化庚子，然源乃募材鳩工，拓大而一新之，祠神之宮，茲其稱矣。」從景泰辛未（1451年）至成化庚子（1480年）三十年間，邱道士動員各界力量才擴建成天妃宮。
為何要參照南京天妃宮的標準呢？原來，南京的天妃宮大有來頭。它原名龍江天妃宮，始建於明永樂五年（1407年），是鄭和第一次下西洋平安歸來，明成祖為褒揚天妃護佑所建。此後幾百年天妃宮歷經戰火，蕩然無存，僅殘留永樂皇帝所立「御製弘仁普濟天妃宮之碑」。2005年，在紀念鄭和航海600周年之際，南京決定重建天妃宮，如今的新天妃宮，也成為南京著名的景點。
湄洲島上的媽祖石像
清代天后宮還有部分遺存
北京的天妃宮如今已無跡可尋，但是北京的另一座媽祖廟天后宮卻留有部分遺蹟。
天后宮創建於清乾隆五十三年（1788年）三月，正是福康安平定臺灣林爽文事件回京後不久。
福康安的父親是乾隆朝著名的將領、一等忠勇公傅恆，姑媽則是乾隆皇帝的原配夫人孝賢皇后，福康安自幼熟讀兵書，以「知兵」著稱於世，參與平定了大小金川之亂、廓爾喀入侵西藏等戰事，到乾隆五十一年（1786年）擔任吏部尚書兼協辦大學士。就在這一年，臺灣林爽文發動起義，福建提督柴大紀被圍於諸羅（今嘉義），福州將軍常青多次徵戰不能取勝。第二年，即1787年，福康安帶兵渡臺，次年俘獲林爽文，臺灣安定。離開臺灣前，福康安在彰化和臺南倡議修建了天后宮。與此同時，福康安在給朝廷的奏摺中，多次講述天后神力相助的功績，回京後不久，福康安便在他東四二條府邸不遠處的馬大人胡同，修建了天后宮，祭祀媽祖，以報答神佑的恩德。
福康安在《天后宮碑記》中記載了當時的情形，「予維臺灣隔巨海，且地狹而長，賊勢蔓結，似不有免望洋之慮。乃神風飛渡迅助成功，異鳥靈燈威光顯應。是皆聖主之誠謀格天，天后之法慈濟世，用能掃除蟊特，福被蒼黎，予何力之有焉……」福康安將渡海作戰並取得勝利，歸功於天后娘娘的神力相助。
天后宮建成後，乾隆皇帝還親書匾額送到沿海天后宮懸掛。天后宮一時顯赫無比。
嘉慶五年（1800年）以趙文楷為團長、李鼎元為副團長的大清政府代表團出使琉球國，冊封中山國新國王。李鼎元在接受冊封琉球任務後，第一時間便到馬大人胡同天后宮進香。趙文楷使團一行在福州再次舉行媽祖祭禮後，開船直航琉球。在海上，雷雨交加，驚險不斷，最終安全抵達琉球。中山國王尚溫率官員和百姓在那霸港迎接使團。七月二十四日，正式舉行隆重的冊封加冕大禮。李鼎元在歸途中作《後航海詩六首》，其中有這樣兩句：「況有媽祖神，舉念輒先覺。」
歷經變遷，天后宮也發生了很大變化，汪桂平先生在《北京天后宮考術》一書中，通過檔案，對天后宮有詳細的考證，他認為天后宮在清代擁有如今育群胡同17號、19號（原馬大人胡同10號、11號）相毗連的兩座建築，民國後，神像、神殿、碑刻移至19號。天后宮所在的育群胡同17號後來成為中國社科院的一處院址，如今這裡已被東城區公布為保護院落。
補 遺
湄洲島上的「十座」房子
湄洲島上第一座房子，是一條破漁船搭建的。船主人是一家兄弟倆，大哥搖櫓，小弟划槳，他們以捕魚為生。
湄洲島上第二座房子，是用泥土夯築的。他們從岸上運來木頭、瓦片做屋頂，又編織秸草做護牆。他們在房屋裡吃飯睡覺，也在房屋裡娶妻生子，不知經過了多少歲月。
湄洲島上第三座房子，是用石頭砌起來的。大的石頭墊底築基，小的石頭壘牆砌壁，一塊塊石頭，一堵堵牆，一個個房間，一戶戶人家。石頭房風吹雨打，石頭房冬暖夏涼，石頭房是湄洲島永遠的標誌性建築。
湄洲島上第四座房子，居住著一個叫林默的女子。這時候是五代末北宋初，林氏望族居住在岸上，也繁衍到島上。據《天妃顯聖錄》開篇之作「誕降本傳」記載了媽祖的身世：「天妃，莆林氏女也。始祖唐林披公，生子九，俱賢。」這一家人有9個成員，林默是家庭裡最小的孩子，也是村莊裡最有天賦的孩子。她常跟著曾祖保吉公遊玩，也隨母親學織布，還進湄洲島唯一的學館讀書。
湄洲島上第五座房子，是坐落於湄山上的觀音亭。這座房子史書有記載，而具體位置如今無考，但這座建築物對媽祖影響巨大：在相當長的時間內，這裡居住著一個來歷不明的高人——玄通法師。玄通法師是媽祖的師父，是他教導媽祖從一個民間女子成為一個具有神通和法術的「通賢神女」。
湄洲島上第六座房子，是如今依然可見的祖廟後面石頭下的「媽祖升天處」。傳說中，媽祖死於一次救人海難，人們找不到她的身體，就說她是羽化升天了。
湄洲島上第七座房子，是一個叫善信的人捐建的。這是第一座真正意義上的媽祖廟。媽祖信仰最初的萌芽起始於這座建築。《天妃顯聖錄》書中寫道：「湄嶼初建廟宇，甚窄狹。有長者之子善信，居山之西，妃乃託之夢曰：我廟宇卑隘，為我擴之，當昌爾後。是夜夫婦協夢，清晨造廟拜答，願依神命。」媽祖信仰最初的傳播有兩個「協夢」，一個是善信夫婦夢的；另一個是「枯楂顯聖」。後一個夢發端於距湄洲百裡許的高墩，水裡漂著一塊夜晚會發光的爛木頭，人們把它打撈上來，當晚全村人做了同一個夢，然後由李富發起，建成聖墎祖廟。
宋宣和癸卯年（1123年），給事中路允迪出使高麗，招募了閩人駕船。同行有保義郎李振，他是李富堂弟，也是聖墩祖廟的信徒。途中，路允迪的船隊遇到風浪，唯獨路允迪所乘的舟安然無恙。船上人見一女神登檣杆作旋舞狀，李振曰，此乃湄洲「通賢神女」顯靈也。路允迪出使高麗回見皇上，就把這番奇遇上奏，獲宋徽宗賜匾「順濟」。
正是這塊牌匾，開歷代褒封媽祖之先河，使媽祖信仰由民間崇拜上升為宋代的「國家意志」。
湄洲島上第八座房子，是從南宋至元明清歷朝歷代修建的媽祖廟宇。這是一組繁複的建築群。媽祖信仰在八百多年時間裡，褒封越來越多，級別越來越高，稱謂不斷變化，這組建築群就是實物見證。皇帝不但給媽祖最高的神位，還把最美好的詞都用上了。南宋皇帝有14次褒封，封號用了11個詞，每個詞不重複；清朝皇帝有16次褒封，封號變成4個字的詞語疊加，最長的一個是清鹹豐七年（1857年）賜的封號，竟然達64字之多。
湄洲島上第九座房子，是上世紀八十年代復建的媽祖廟建築群和上世紀九十年代新建於南軸線上被人稱為「布達拉宮」的媽祖行宮殿宇。這是一個新時代的開端，也是媽祖信仰成為世界級非遺信俗之始。每年到湄洲島朝拜觀光的遊客，由幾十萬人發展到幾百萬人。
湄洲島上第十座房子，是一座鋼結構的巨型建築，它的名字叫「世界媽祖文化論壇永久性會址」。這裡原來只是一片旱地，種植地瓜和花生，也生長著雜草和木麻黃等防護林。作為展示媽祖文化的標誌性建築，它的外觀設計上採用了大量的波浪造型。2017年，第二屆世界媽祖文化論壇在這座新落成的「大皇宮」舉行。2018年，這裡舉辦了第三屆世界媽祖文化論壇。第十座房子是有形的建築，也是無形的精神財富，它屬於全人類。 （黃明安）
（原標題：北京曾有兩座媽祖廟）
來源：北京晚報
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