王建平：每日一文：《感知論綱要》（91）
《行為的終點》
人必須在生活中不斷做出行為，行為是生活的過程。動物的行為是受本能的驅使，人的行為受目的與思想意識的支配，人的日常行為指向具體的生活目標，行為的背景和後臺是理性與觀念，人的行為服從和服務於人的具體目的和最終目的，人是自我行為的主人和受益者，更是自我行為的目的地與終點。
人是以生存目的為中心進行行為的，人行為的目的就在於生存，創造和獲得用於生存的物質財富是人行為的主要內容，但人行為活動的意義全部在於生存嗎？行為就是簡單的生存的過程嗎？顯然不是，人的行為內容大量用於表達，行為是人的精神意識和心靈活動的直接展示，人的行為表達著人的存在。人的行為內容比語言表達更豐富，人用行為來構建了豐富多彩的生活。
但是，我們還是缺乏行為的自覺性，我們不斷做出行為，我們卻並未意識到行為的全部意義，我們的行為雖然受理性的約束，但行為的表達卻洩露了存在的秘密與真相。人們在做些什麼，比人們在說些什麼、想些什麼更實際、更真實，因為行為直接構成事實。生活是人的理性行為創造的，但生活的涵義遠遠超過了理性的範疇，這說明了人的行為不自覺地超越了理性與觀念，人的行為往往受本能的驅使，是存在更為本質的表達。比如食、色、性就是人的本能性行為，人在食、色、性上的表現行為往往就失去理性，人的行為洩露了人更深層的欲求，而這些欲求是與人間的社會理性不相符合的，是非理性行為，這就是人群之中為什麼屢屢有人違法犯罪的原因。
當我們的行為活動與觀念和理性相牴觸，我們都是釆用抑制或約束行為的方式，我們可以給這些行為定下罪名，並且找到定罪的理由，但我們往往忽略了這些犯罪行為背後的深層次原因，我們從不會檢討我們的理性與觀念是否有誤，我們完全一邊倒地壓制人的行為，這就是犯罪屢禁不止、禍根永除不盡的根本緣由。我們忽視了人們行為的背後的訴求，在行為與理性撕開的裂縫裡，人的本性在喘息。
我們將行為視為到達目的的手段和過程，行為的本身沒有意義，行為的目的有意義。實際上，這完全是一個錯覺，目的其實只是一個誘人前往的方向，目的本身只是一個概念，就像永遠裝不滿的克萊因瓶，目的自身並無實際內容，但到達目的的行為過程卻是具體的細微的和真實不虛的。克萊因瓶永遠裝不滿，但倒進克萊因瓶的水卻是真實的。人們將注意力集中在目的上，卻忽略了朝向目的過程中的行為，而這些行為的結果才是我們時刻領受的現實生活。
行為的終點其實不是理性的目的，行為的終點就在當下，就在行為人和行為的接受者。當我們做出行為的時候，我們自己是行為的第一接受者，行為對象是第二接受者，即無論行為怎樣發生，以及發生了什麼行為內容，行為發生者會不可避免地承受行為的作用力。所以，人類做出的一切行為的作用力都由人類承受，而不僅僅是承擔行為的責任，也就是說，當行為還沒有任何結果的時候，行為人率先已經承受了行為的結果。這就是當我們決定競爭或以正義壓倒邪惡的過程開始，即戰爭還沒有任何結果的時候，我們早已經飽嘗了痛苦的滋味，而戰爭的結果並不能撫平勝敗雙方的苦難。
我們行為的實際意義並不是為了最終的結果，行為的結果就在行為本身，因此，我們該意識到，我們行為的實際效用就是服務於現在的感知，我們自己的行為讓我們感知到什麼，是行為最實在的作用，所以，行為的終點不在行為的目的，行為的終點就在當下的感知。（接下）
註：本文節選自：京東、淘寶電子書：《感知新世界》、《感知新文明》