第一章 基督十字架的寶血
「神的教會，就是祂用自己血所買來的。」（徒20:28）
對運行在當今世界上的思想潮流有一個幾乎沒有被人認識到的結果，就是它們對「所謂的基督教會」的影響；因為教會自身的絕大部分，甚至教會中許多真信徒都不知道加略的福音。
使徒保羅說到「教訓」之「風」，以此指出教訓的思想在空中的種種運行；那些被這些教訓之風的運動抓住的靈魂受到它們的影響，就如同小孩子被保姆——任何保姆(希臘文【πᾶς/pas：任何，每一個/種，一切】)——抱著隨意搖動一樣！科尼比爾（William John Conybeare）對弗4:14的翻譯乃是「小孩子被每一種教訓的飄動氣流拋來拋去、飄來飄去」。在欽定本《聖經》中被譯成「風」的這個詞是指運行中的空氣或氣流。在當今，認識到這個「氣流」的存在並且知道被它抓住之危險的傳道人和教師何其少。他們當中很多人認為，他們是經過了仔細審查和考究才得到他們所持守的教義；然而，明顯的啟示性事實卻是「空中掌權者的首領」（弗2:2）起首並掌管這些思想在空中的種種運行，弄瞎不信的心思，同時卻讓牠的受害者認為他們是自由人。
藉著那些被反對使用或者被丟棄不用的詞語，認為它們「對今天的人來說已經過時了」，就能輕易地認出這些教訓的思想潮流之源頭乃是屬撒但的。一個主要的關鍵詞就是連與救恩之路的基督之寶血。許多年來，縮減對這個詞的使用之勢一直都在持續增長，直到當今在那些渴慕作現代化傳道人的人或者在一部分認識福音真理的人當中出現一個幾乎公開的反叛，【使得人們】對這個主題的信息都保持緘默無聲；人們如此行並不是有故意的目的，也沒有懷疑過「現代思潮」(撒但的「空氣流」)對心思的影響。當今，現代思想的潮流如同「空氣流」那樣正勢頭猛漲，我們需要清晰的異象和神所賜予的權能才能夠頂住它的壓力。
問題在於我們是否能夠極力縮減或抹煞福音信息，就如縮減或抹煞用《聖經》所設定的言語傳講關於十字架之寶血的神聖主題的福音信息，而不與「空中掌權者的首領」共事、造成很多人的永恆毀滅呢？是否有一個沒有十字架之寶血的「福音」呢？或者說，是否可能有福音的一個真確說法卻刪去了寶血的信息？傳道人是否能夠不與「今世的靈」妥協，並且也不向「巴力」——即今世的王——「下拜」，然而卻可以屈從當今教訓的空氣流，用「生命」（血就是生命）一詞取代「寶血」呢？
讓我們心思中帶著這些問題來看看神的話語，並思想加略的故事。我們先來看約19:33-34，恭恭敬敬地來讀使徒約翰的話，就是他描述他在主耶穌的十字架旁邊所看見的事。我們被告知，當兵丁們發現主耶穌已經死了的時候，其中一個兵丁用槍刺入了祂的肋旁，隨即就從那裡流出了「血和水」。值得注意的是，雖然約翰曾看見過這位「神而人者」在祂死之前所行的許多神跡奇事，但是直到他看見了這個神跡後，他才受到觸動，充滿敬畏地驚嘆「看見這事的那人就作見證……並且他知道自己所說的是真的」(約19:35)。在所發生的事中，究竟是什麼如此令人驚奇，使通常在記載基督的種種大能之工時常常隱藏自己的約翰此時卻一反常態，還要確認、再確認他的話是真實的呢？
使徒約翰究竟看見了什麼呢？血和水從一個已死之人的肋旁湧流出來。這是「自然的」呢還是這位「神而人者」的受難和受死的一個神跡呢？這個神跡把祂的死全然提攜到通常的領域之外，表明祂既不是作為「殉道者」死的，也不是作為「榜樣」死的，而是「神成肉身」來為墮落的亞當族類贖罪，用祂自己傾倒出來的寶血，為洗淨千萬滿了罪汙之人的諸多罪行的罪狀和能力，提供了一個寶血的「泉源」。
然而，讓我們再稍微回頭看一下這個神聖的故事，看看這位「神而人者」「流血」赦罪的救贖之工是何等的奇妙，看看祂是如何只有靠著永遠的靈，以「人中之人」的身份來把祂自己無瑕無疵地獻給神。在《四福音書》之實體的光中讀一讀《利未記》的預表，關於「那位大祭司」的那些話寫得何等真實：「那人要剝去燔祭牲的皮」（利1:6）。當以賽亞在加略的神羔羊死在各各他之前400年寫道，祂「受傷害」、「被壓傷」、「遭擊打」，祂的面貌和祂的形狀如此憔悴，不再具有「人的形狀……祂的外貌不再具有人子的外貌」。
讓我們先來追蹤神所預備的羔羊之贖罪祭的各個階段，來看看祂以流血來赦免世人之罪的完全和完整。我們首先有：
第一、客西馬尼園帶血的汗珠（路22:44）。只有作醫生的路加記載了在客西馬尼園中這個部分的極大痛苦。這位「神而人者」，當祂那「帶血的大汗珠滴在地上時」，祂能「感覺到祂的心臟在致命性地膨脹，令祂四肢冰冷、呼吸艱難」；這都是指出，祂「心理上的極大痛苦引發了祂的心臟破裂」。但祂絕對不可以死在客西馬尼園。由於祂的心臟快要破裂，於是祂向父神流淚呼求（來5:7），就「有一位天使從天上顯現，加添祂的力量」(路22:43)；靠著永遠的靈，神在肉身中向前走上流血的路途。
第二、在彼拉多的堂下遭鞭打（太27:26）。這裡，那些打人的皮鞭，每一條都裝有角形骨狀的鉤子或邊沿鋒利的方塊，一次次更深地切入祂神聖的身軀，幾乎刺入骨髓，直到祂的整個背部顯出巨大的傷口。然後是：
第三、荊棘冠冕被戴在祂的頭額上（太27:29-30），被人拿棍子不停朝下砸在祂頭上，直到神聖的血流從血管湧出，祂的面貌被損毀，以至於祂的外貌不再像人子。然後寫道：他們就「帶祂出去，要釘十字架」。我們接下來讀到：
第四、祂被釘的雙手與雙腳（路23:33；約20:25），從這裡又傾倒出祂的寶血；祂身上每一部分都流出【祂作為「那」】祭牲的血，應驗了這個預表「（祭司）要剝去燔祭牲的皮」（利1:6）。
有一位基督徒醫生指出，關於基督肉身所受之苦的奇妙記載，只需要在一個階段，即客西馬尼園，就足以讓最強壯的人斃命；但神格中這位成為肉身的神，卻是如何以人的樣式一而再、再而三地放射出光耀，彰顯出祂是神。譬如，(1)當那一群人來抓祂的時候，這一位耶和華——耶穌的一句「我是」之話，就讓他們「退後倒在地上」了(約18:6)，直到祂主動容讓他們綁了祂、帶走祂。(2)祂被掛在十字架上，在申初時，祂身體上的奇蹟乃是祂大聲呼喊(太27:46)；因為大量失血後，祂的舌、口、喉全都是幹的(詩22:15；69:3)，通常不可能清晰地說話。(3)當祂定意低下頭、「『交付了』祂的靈」(太27:50，希臘文ἀφίημι/aphiēmi字義，司可福)，大聲呼喊「成了」的時候，就顯出了【祂作為】神的威嚴，完全意識到【祂是神】。
那顆破碎了的心最後還是許可主耶穌踏上了【十字架的】路途。我們可以恭恭敬敬地說，祂那顆破碎的心被祂克制住，直到祂的流血之工完滿成就。祂「要用血為人贖罪」（利17:11直譯）。祂已經在那無比的羞辱（詩69:7）和恐怖（詩55:5）中將祂的寶血傾倒至盡，但是卻放出神那無比的光耀；這就讓無可言狀之羞辱的【十字架的】路途放射出徵服者那榮耀的光輝。
在此，我們摸到了這個神跡的核心要點；正是這個神跡的這一記載喚醒了使徒約翰，使他對他所看到的情景爆發出加重、強調式的宣告，確定地堅稱那是真的。他究竟看見了什麼呢？
贖罪的流血之事過去了。當約翰驚奇地看見兵丁的槍深深地刺入主耶穌的心臟，從那裡就流出了血和水的時候，這位「受害而得勝者」被掛在那棵樹上，已經沒有了生命的氣息。關於這個神跡有位基督徒醫生寫道：「有人認為那『水』是從圍心膜流出的液體（圍蓋心臟的漿液），但這種液體的量很少，且其組成和性質與水完全不同。另有人說那是從血中分離出來的血清，但是只有當血凝固時血清才能從血中分離出來。而《聖經》卻是說『血和水』，不是血凝塊和血清……」。約翰還看見另外一件事，其奇妙之處只有醫生才能賞識到。前面剛剛說到的這位基督徒醫生寫道：「在人的身體上，如果在他死之前有一個輪廓清晰整齊的刀傷口，就如用一把鋒利的雙刃利矛所刺的傷口，立刻就會成為一個張開口的傷口；因為活人的肌肉總是處於伸張狀態的；它們若被直接切斷，就會立刻收緊、留下一個張開的口。但是，在人死後，在他的身體上刺下的刀傷口就不會形成張開口的傷口；因為在人死後，他的肌肉纖維不再具有彈性、不會收縮……」。然而，當主復活後卻對多馬說：「伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信」(參見約20:20，25，27-28)。
從主耶穌被刺穿的肋旁流出了「血和水」。從祂在各各他的「慘死而得勝」以來，我們這裡不就有那個張開的泉源嗎？在此，受教最深的聖徒歌唱這個泉源，不計其數被罪惡玷汙極深的罪人投身到這個泉源之中。人怎能把這種信息翻譯成「現代術語」，卻保持其意義相同，又保證聖靈的見證相同，好讓相信寶血之功效的人知道在他和聖潔的神之間沒有任何間隔呢？
不，沒有這樣的事，寶血的信息依然真確：
「有一血泉，血流盈滿，
湧自耶穌肋邊；
罪人只要投身此泉，
立去全人罪愆。」
因為神光耀的放射伴隨著道成肉身的神為全世界之人的罪，以悲慘之死作了挽回祭（約壹2:2），傳遞贖罪之死的信息所用的言語，必須照著在天上的用法——而不是照著墮落的受造物屬肉體的心思——被那些看見加略如同神那樣看加略的人所領會。
「此後，我觀看，見有許多的人……身穿白衣……長老中有一位問我說：「這些穿白衣的是誰？是從哪裡來的？」我對他說：「我主，你知道。」他向我說：「這些人……曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了」（啟7:9-14）。
神兒子傾倒出來的寶血在此被描述成一個「泉源」；不計其數被罪玷汙的靈魂投身到其中，被洗得清潔。用天上的言語來說，伴隨著寶血從神羔羊「被戳穿的肋旁」所流出來的「水」，描繪了「生命水的河……從神和羔羊的寶座流出來」（啟22:1）。因為，當神在肉身被掛在各各他的十字架上時，那個十字架就是說出神的寶座在地上；並且，神在天上的寶座在整個的永世當中，都有「被殺的羔羊」（啟5:6直譯）在其中央。
但是加略的贖罪之死的意義不僅僅是世人之罪的挽回祭；它還具有代表的意義；那是基督升入榮耀之後祂親自啟示給使徒保羅的。保羅所傳的福音不是他的猶太教育的結果，正如我們所看見的這個事實：對他的信息的那些最激烈苦毒的反對者，就是他的那些猶太同胞們。
這個「寶血」的福音乃是一個啟示出來的事實，這是在各各他流出祂自己寶血的這位基督耶穌親自啟示給保羅的。同樣，也正是祂向保羅啟示出（加1:11-12），祂所經受的一切苦難，都是祂作為墮落族類的代表去經受的，是「成為罪」去最深深地承受罪的刑罰。還有，祂是與罪人認同，把罪人連同他的眾多罪行都一同帶到了十字架上（參見羅6:1-14）。
因此，當我們懷著感恩的心歌唱「頌讚歸於寶血泉源,向著罪人、世界開啟」，並認識到我們需要持久留守在那能使人潔淨的血流之權能下時，讓我們也同時記住，那神聖寶血的泉源不能用來潔淨或庇護這個墮落的受造。
這就是使徒保羅一再重複傳講的信息。這位「神而人者」死在了十字架上。祂不但流出祂的寶血來贖罪，而且同時祂也與罪人認同，所以使罪人自己也與這位為他而死的代替者認同、死在基督的十字架上了。因此使徒保羅多次重申「你們已經死了」（西3:3，5），「眾人就都死了」（林後5:14），「我們……死了的人」(羅6:2)，「我們既然……死了」（羅7:6），「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體……釘在十字架上了」（加5:24）；並因為他們已經與他們的救主一同死了，他們也與祂一同進入了一個全新的世界，行走在「生命之新」中。
因此，對於那些基督為他們死了的人來說，【從基督肋旁流出的】「血和水」——這幅景象使站在主耶穌的十字架旁觀看的使徒【約翰】完全震驚——具有死與生兩方面的意義。在與那位在十字架上死了的耶穌一同死了的人身上，就有「生命之水」在賜生命的權能裡流入進來，這樣，從那蒙救贖的人腹中就會湧流出活水的江河來。
《聖經》關於基督之寶血的方方面面
（一）傾倒出來的寶血
作為挽回祭（羅3:25）
作為救贖（彼前1:19；弗1:7）
作為贖價（徒20:28）
作為和平的基地（西1:20）
作為稱義的基地，即罪人被宣告無罪（羅5:9）
（二）寶血在幔內
基督帶著祂自己的寶血進入了幔內（參見來9:7；9:25）（來9:12）
信徒能靠著寶血進入幔內（來10:19）
信徒能靠著寶血與神親近（弗2:13）
（三）寶血用在信徒身上
「彈血」乃是預表赦罪（參見來12:22-24）（來9:18-23）
寶血用在良心上（參見來10:22）（來9:14）
寶血使人成聖，即聖別歸神（來13:12）
寶血所立的新約是神在人裡面做工的基地（來13:20，21）
「用祂自己的血使我們脫離罪惡」（啟1:5）
（四）持久運用寶血的條件
「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」（約壹1:7）
（五）神的靈使用羔羊所流寶血作勝過撒但的武器
「弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。」（啟12:11）
基督寶血，靠此得勝，
於最兇爭戰之中；
勝過罪孽、撒但權勢，
憑寶血得勝權能。
（奉獻與信心詩歌集）