11月4日，印尼首都雅加達爆發了針對華裔雅加達省長鍾萬學（Basuki Tjahaja Purnama）的大規模示威，示威人數據主辦者稱多達10萬，警方則稱有約5萬人，儘管法定示威時間應到當地時間18時止，但入夜仍有數千名激進示威者滯留，並與部署在雅加達街頭的約1.8萬警察和數百名士兵發生對峙和衝突，兩輛警車被點燃，三名警察被石塊和瓶子砸傷，警方則使用催淚瓦斯和水龍驅散了示威者。
此次示威表面上是因為所謂「鍾萬學褻瀆古蘭經」問題所爆發，實際上有著更深刻的成因和背景。
所謂「鍾萬學褻瀆古蘭經」，是指今年9月底，鍾萬學在一次和漁民、學生座談時表示，某些印尼「烏裡瑪」（宗教學者）對古蘭經中某些章句的解讀「不正確」，照那些解讀，穆斯林信徒在選舉中只能投本教派候選人的票，鍾萬學認為「這和民主原則相悖」。
對於這番言論以保守派穆斯林組織「伊斯蘭保衛陣線」（FPI）為首的部分雅加達省人表示強烈不滿，10月14日他們在雅加達市發起了號稱有一萬人參加的示威，要求鍾萬學道歉。迫於壓力，鍾萬學於11月3日在《雅加達環球報》上表示「真誠的歉意」，但FPI不依不饒，反倒發起了此次規模更大、訴求更激烈的示威，要求以「褻瀆古蘭經」為由將鍾萬學「法辦」。
事實上自2014年10月16日時任副省長的鐘萬學代理省長（原省長佐科.維多多Joko Widodo當選總統）起，雅加達省的穆斯林保守派就一直視之為異己，亟欲除之而後快，所抱的則是「非我族類、其心必異」的排他想法：鍾萬學是基督徒，也是印尼獨立50年來首位在穆斯林人口佔絕對多數的雅加達省出任省長的基督徒，FPI在他即將就任代省長的2014年10月3日就曾發動所謂「石塊牛糞抗議」，試圖阻止鍾萬學就任省長，當時所提出的理由，實際上和此次如出一轍（鍾萬學不是穆斯林；鍾萬學「傲慢、粗魯和有不道德行為」；雅加達穆斯林絕不接受一名非穆斯林省長的領導），此後這樣的衝突又曾一次又一次重演，剛剛發生的一幕，只不過是FPI自認為「抓到大把柄」後的總爆發，且鍾萬學此前的爭議性言論恰中FPI的要害（他們訴求的實質正是「不允許本地穆斯林投非穆斯林的票」，或乾脆說「只能選他們所中意者」），此時不發作，更待何時？
從目前情況看，印尼聯邦政府、以穆斯林為主的社會輿論，以及和鍾萬學關係良好的維多多總統態度左右為難：印尼是世界上穆斯林人口最多的國家，伊斯蘭教是國教，保守派又拿著「教旨」的「大帽子」壓人，對此無視顯然不可能；但誠如一些分析家（包括親鍾萬學的穆斯林學者羅姆利Mohamad Guntur Romli）所指出的，鍾萬學所批評的並非古蘭經本身，而是FPI所支持的一些「烏裡瑪」對古蘭經章句的解讀，以此為由「上綱上線」未必站得住腳，且如果滿足FPI的訴求，無異於以印尼官方名義宣布「穆斯林只能選穆斯林」是正確的，這不僅將嚴重損害印尼國際形象，也會嚇跑這個急需外國投資新興國家的外資吸引力。不僅如此，對於大多數非激進穆斯林團體而言，如此折騰並無實際利益。因此儘管FPI鬧出很大「動靜」，但截至目前聯邦政府態度謹慎，FPI以外的穆斯林族群、團體也小心翼翼地和示威拉開距離，甚至明言「我們不贊成這樣做」。
由於歷史上印尼曾爆發過幾次暴力排華事件，此次示威來勢兇猛，中國、法國等多個國家也事先向當地本國僑民發出安全警告，許多人擔心華人華僑再遭池魚之殃。更有人因鍾萬學的華人身份，質疑此次是「又一次排華事件」。
和許多中外報紙的報導相反，鍾萬學並非「出生於中國的華裔」，而是1966年在印尼東勿裡洞省出生的「土生華裔」，此次矛盾的起因、根源如前所述，是以教義分歧為幌子的雅加達省內政治鬥爭，至少從目前而言，這次政治鬥爭並未指向鍾萬學的族裔背景，也尚無華裔被殃及的消息傳出。
但必須看到，華裔在印尼不僅是少數族裔，且歷史上受猜忌、被排擠，經濟實力和政治地位反差強烈，一旦印尼社會出現「風吹草動」，社會矛盾激化，很容易成為遷怒和被殃及的對象。作為隔海相望的鄰國，中國對印尼國內某個省的「省務」當然不能便進行直接幹預，只能未雨綢繆，通過各種方法提醒、保護擁有中國國籍的當地華僑。但作為地區大國和印尼重要貿易、投資夥伴，中國還是有能力也有必要通過與印尼聯邦政府的合作，施加一些影響，幫助印尼確保經濟、政治和社會穩定，並共同打擊極端暴恐勢力，事實證明，只要做到這些，印尼社會就會更穩定，印尼華人華僑和中國投資等各方面利益也就能得到更好的保障。
鍾萬學以華裔、基督徒的身份在穆斯林佔絕對多數的雅加達省不僅長期擔任副省長，還於今年2月連選連任省長，這事實上已表明FPI的「解讀」並不能得到包括穆斯林在內多數雅加達省民的認同，和全省逾1018萬人口比，11月4日上街示威的幾萬人終究是少數，對雅加達省的政治風波走向，我們應冷靜觀望。
當然，政治和社會動蕩勢必對投資和重大項目的進程造成影響，對此必須有充分考量和預案，以防遭受不必要的損失。