上古有大禹治水，為什麼《道德經》裡卻說「上善若水」，傳頌千年
不得不說，《道德經》的哲學邏輯，確實值得我們思考再思考。
「上善若水」這個詞，被我們用來形容最高的德行和人的優秀品質，不爭名利。水至善至柔，滋養萬物。現在很多人把這個詞寫成書法，掛在牆上，勉勵自己。
其中的內涵到底是什麼呢？
老子的《道德經》第8章，不爭無尤：
「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」
人們都說，最高的德行就是如同水一樣，不爭。水善利萬物應該如何理解？上古，有大禹治水，水若利萬物，為何還要治理？
在遠古的傳說中，也不乏大洪水的記載，至今，仍有洪水泛濫之時。面對波濤洶湧的大海，波浪翻滾之時，又應該如何理解水的至善至美呢？
有人說，水最溫柔，所以最善。但是我們一定還會牢記「水滴石穿」的典故，所以水並不柔弱。水往低處流，我們可以理解為謙遜，水滴石穿是毅力，水能洗滌萬物是奉獻，海納百川是胸懷。水如何才是上善？
假若你讀到馬王堆《道德經》的原文，可能馬上就能理解為什麼我們現在說「上善若水」，水是上善，而且藉此指代最為上乘的人的美德品質。
《道德經》甲本原文：上善治水，水善利萬物而有靜。
《道德經》乙本原文：上善若水，水善利萬物而有爭。
從《道德經》甲本來看，說得最明白，水的本質是靜的，靜的水，是對萬物有利的一種狀態。洪水，並非水的緣故，而是大量的水處於運動的狀態，海中的波浪也是如此。因此運動的水，並非水的本質。
人最高的德行就是保持人本來的面貌，就像治理水一樣，讓水保持自己的本來面目。
人的本來面貌如同水一樣，是「靜」。
但這種本來面貌「靜」卻和人的理想追求相反，「人往高處走，水往地處流」。這就形成了一對矛盾。但是水的這種「靜」的狀態，卻最接近「道」的本質。人若能做到像水一樣，才能無憂無慮。
從《道德經》乙本來分析，水對萬物有好處，卻也有互不相讓之時，當它處於與人的追求相反的時候，也就是「不爭」的時候，最符合「道」。人們喜愛平靜的水，自己卻喜歡「爭」，這就不符合「道」了。當人能做到「不爭」之時，具有「謙虛」的美德，這就是最符合道的時候。
上述兩個哲學邏輯，都值得人們深思，而且很有意思。這些突出顯示出了，我國先秦時期，人們對社會現象的洞察和探索，具有獨特的魅力且博大精深。
在通行本《道德經》中，這句演變為「上善若水，水善利萬物而無爭」。直接點出了水的本質，至善的水。無疑顯示了我國傳統文化的進步與發展，隨著時代的發展，人們將事情看得越來越通透，當然可能同時也失去了其中的邏輯和轉折。
由此，我更加喜歡「上善若水」這個詞。
版權聲明：本文由李秀筆記原創首發，作者李秀，多平臺原創作者，籤約作家。