《論語》是千年名著，但歷史悠久，舛錯多多。有一些原因使得這些錯誤以訛傳訛，不斷傳承，實為憾事。
（1）因尊崇而木然：基於對「萬世帝王」孔子的尊敬，後世學者即便看出了文章的錯誤，也不敢加以糾正，畢竟這個幾乎就是「殺頭之罪」啊。
（2）因學識而木然：古文的註疏，歷來有一個很不好的傳統。那就是「以字論字」，」以文論文「。後人學者，大多專注於文史而偏離理科，學識非常有限，對於文章的理解既沒有高度，也沒有廣度。這種在宋朝、明朝尤為突出，到了清朝中期取得了一些突破。解放後至1980年，是不錯的。而改革開放之後，又回到了宋朝、明朝的老路。文史的發展被細枝末節、華麗詞藻、奇談怪論、神仙傳奇所羈絆，未有絲毫進步。
本文以《論語·微子篇》「四體不勤，五穀不分。」一段為例，加以簡要的說明。
先解釋一句：筆者程式設計師出身，學習古文不太關心字、詞的性質、用法等細節。語法與修辭一竅不通。只關心一個字或者一個詞的解釋是否符合整段或整篇文章的邏輯。看註疏本，也不管什麼朱家、馬家、牛家，懷疑一切！
原文（筆者認為本段【子路曰】有明顯的錯文，加以調整！）：
子路從而後。
遇丈人，以杖荷（hè）蓧（diào，農具）。子路問曰：「子見夫子乎？」
丈人曰：「四體不勤，五穀不分。孰為夫子？」植其杖而芸（通「耘」），子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食（sì）之，見（xiàn）其二子焉。明日，子路行。
以告。子曰：「隱者也。」使子路反（通「返」）見之。至，則行矣。
子路曰：」長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？不仕無義。子之仕也，行其義也。欲潔其身，而亂大倫。君道之不行，已知之矣。」
翻譯與解釋：
子路跟隨先生（孔子）出行，落在後面了。（「後」字僅用於「皇后」等。）
遇到一位老者，正用木杖挑著農具（迎面而來）。子路問道：「請問老丈見過一位老師模樣的人嗎？」
老者說：「我正忙於勞作呢（四體不勤五穀不分=勤四體分五穀，「不」是虛詞，無實際意義。本句倒裝。）。沒見過什麼老師（模樣的人）啊？」說著便將木杖插入土地，開始除草。（不再搭理）。子路（一時不知道該如何應對）便拱手立於一側。（此時天色已晚）老者奉勸子路不要再走了，邀請子路住下，還殺雞煮飯招待子路，並將兩個兒子引見給子路。第二天，子路才告辭而去。
（等子路追上孔子後）將此事相告，孔子說：「（老者）敢情是一位隱士。（我想見見）」（遂）指派子路回去尋訪。（可惜）等子路到了（原地），老者已經不見了。
子路觀點：長幼之間的禮節是絕不能沒有的，臣子對國君的責任更不可少。
子路觀點：如果不做官，就不用討論責任了。先生想去做官，也是為了責任吧。（但如果做了官，卻）想要潔身自好，這不符合常理。（所以，子路就事論事地說）先生您該知道為什麼您的「道」常常行不通了吧。
又：
有一段期間，知識分子（臭老九）常常被譏笑「四體不勤，五穀不分。」
哪兒跟哪兒啊？