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理性主義和愛好全是一旦結合，就會把人引入歧途。
希臘文明曾影響了全世界，但那往往是通過對於人們的想像、理想和希望而起作用的，而不是直接的通過政治的威力。
對於歷史學家來說，重點不在於希臘的民主政治，不在於權勢之間的卑鄙爭奪，而在於在今世生活的插曲結束之後，人類所保存下來的記憶。
我們要做的不是頌揚柏拉圖，而是理解柏拉圖。這正是偉大人物教會給我們的眾多知識之一。
善與實體都是沒有時間性的，如果允許不曾受過知識訓練和道德訓練的人參與政治治理，就會不可避免地敗壞政治。
閒暇是智慧的主要條件之一。因此智慧就不能求之於那些為了生活而不得不從事勞動的人們，而只能求之於那些享受獨立生活資料的人們。
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很多時候，追求普遍利益最感困難的地方在於怎樣才能從各種敵對的特殊利益之中求得妥協。
感覺世界裡的東西無時無刻都是處在變化之中的，因此感覺總是欺騙人，無法安定我們的內在世界。
在柏拉圖的城邦世界，財富和貧窮一樣，對我們心性的健康成長都是有害的。
柏拉圖告訴我們，正義就在於人人都做好自己的本職工作，而不要做一個多管閒事的人。好的城邦由三種人構成，分別是金人、銀人和銅人。金人是保衛國家的思想家，銀人是普通的士兵，銅人是普通人、下層人民或奴隸。
阿那克西曼德認為萬物所藉由產生的東西，萬物消散後還會重歸於它，這是命運規定好的，因為萬物早已按照規定的時間為它們彼此間的不正義和不和諧而互相補償了。
有一種非人世的法則在懲罰著放肆，並且不斷在恢復著侵犯者所想要破壞的那種永恆秩序。
我們很難有把握說，一個政治家一定能把他的才能和技術全都應用於公共的利益，而不用之於他個人的利益或其他階級、宗派的利益。
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生活中，只要一牽涉到爭論，個人的因素就會立刻顯而易見，成倍增加。
以意見的一致來代替客觀標準的那種觀點裡包含著一些後果，而這些後果卻是很少有人願意接受的。
理性科學家是值得時代讚頌的，因為他們用的是說理的方法，而不是用鼓動情緒、國家宣傳或採取強力的方法。
能夠做哲學家的青年，在他的同伴之中會格外地顯得正直而文雅，他潛心學習，具有良好的記憶力和天生的和諧心靈。
但在愚蠢的人中間，那些有智慧的人往往看起來像個傻子，由於自己的超常智慧，他往往會被認為是缺少智慧的。
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凡是做過任何一種創造性的工作的人，在或多或少的程度上都經驗過一種心靈狀態，即在經過長期的勞動之後，真理或美就自動顯現在一種突如其來的光榮裡，這種光榮可以僅僅是關乎某種細小的事情，也可能是關乎全宇宙。
沒有理念，心靈便沒有可以依據的東西，這點雖然是柏拉圖提出的，但很顯然蘇格拉底在此所起的作用功不可沒。
任何一種想把世界分為若干部分而使得其中的一部分要比別的部分更為實在的企圖，都是註定要失敗的。
哲學這門學問決不能以任何功利主義的精神去追求，而只是為了準備使自己的心靈能夠洞見永恆的事物。
任何假說不論是多麼荒謬，都可以是有用的，假如它能使得發明者以一種新的方式去思想事物的話。但話說回來，當假說幸運地盡了自己的責任之後，它就很容易成為科學繼續前行的一種障礙。因為科學要不斷地試錯，糾正，這樣才能不斷前進。