「高山仰止，景行行止。」這句話，原出於《詩經·小雅·車轄》，後司馬遷《史記·孔子世家》專門引以讚美孔子，並說「雖不能至，然心嚮往之」。在日常生活中，我們也常能聽到，然詳解和追問卻不竟然，宋代經學家、儒學集大成者朱熹解釋：「仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。」「景行」是大道、大路，「景行行止」是說大道可供人們行走。
「全面小康大家一起走！」這是大道，來自於對走過的路、現在的路、未來的路的回顧、研判和眺望，中華民族在漫長歷史中的祈盼，我們的初心和使命，老百姓心目中的理想願景，大道之行也，天下為公，奔向「大同」。因此，「全面小康」有著強勁的大道支撐，其言語發出的內在呼喚和憧憬，內蘊裡是綿長深厚的大道之音。 中華民族承續有「上、止、正」的思維經驗，以「止」來對「景行」作出「行止」的規定性，「知止不殆」，蘊含了貫穿時空的通透智慧，行走在大道上也需時刻警醒，不能丟掉了「止」的「分寸」。「小康」「大同」之路，是歷史的必然、實踐的必須，是理論的顯現、民眾的所願，當下的腳步，要把基本原理與時代特徵結合起來，切記，「既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路」。 「景行」中包含「美美與共」的內容，應是一種大眾的價值養成。《道德經》有語：「知常容，容乃公，公乃全，全乃天。」無所不包於「合規律」中，而包容別人就包容了公道，有公道就大家好，大家好了社會就好。道路寬敞，逐夢而行，奮鬥者、追夢人自然是「各得其所」，領悟於「躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正」。把行為的尺度和判斷的標準置於「景行」，以得福運相隨。 行走路上，同行人也必然會有「爭論」。爭論是為了什麼？是否有「有效性」？理應深思。同路人首先要有同路的基礎，行進於大道更是如此。有一些毛病是古已有之的，古希臘著名哲學家蘇格拉底當年一針見血地指出：「爭強逞勝的人討論起任何問題，完全不顧所討論的問題是非曲直，只求自己的觀點被聽眾看做真理。」他語重心長地告誡：「你們如果肯聽我的話，我勸你們少想蘇格拉底，多想真理。你們認為我的話說得有理，你們同意，認為無理，你拿出一切理由來反對它，反正我絕不會一廂情願，自己欺騙自己，欺騙你們，像蜜蜂似的留下刺一走了之。」 大道引向遠方，應胸有大局，太精明、太算計，往往會忽視真正「景行」的眾生利益和大義。君不見：糾纏於俗務瑣事，只看腳下眼前，陷入於錙銖之爭，連抬頭的時間都被吞噬掉；盲目站隊，不辨是非，圍觀「吃瓜」中只圖熱鬧刷出存在感，簡單貼個標籤自己都不知所以；生活在「流量」中，以「流量」為衡量個人人生成功與否的標準，同一件事，今天說東、明天說西，那時贊成、這時反對……這些現象有悖於理性、價值、倫理，需充分警惕，當頭棒喝！古賢荀子有言：「是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。」提醒大家注意，對的就贊成、錯的就反對叫做明智，反對正確的、贊成錯誤的叫做愚蠢。試想，這個道理還不簡單嗎？ 「景行」在前，並非橫空而來，是有根、有源的，其中蘊含著先賢古聖、民族大眾的精神痕跡、理念意志，凝聚於斯，一切都未過去，一切都在現在，一切還將延伸至未來。固然艱辛困苦，於奮鬥追夢人，「雖千萬人吾往矣」。有志的人們，永遠高唱：「我們走在大路上，意氣風發鬥志昂揚……向前進！向前進！朝著勝利的方向。」 來源：《當代貴州》2020年第31期
編輯 韋倩
編審 李坤 李冰