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【今日導讀】
秦始皇東巡時，派方士尋仙、求長生不老藥
尋找仙藥的方士成了日本神武天皇
作者：如去佛
正文3320字，閱讀需要約9分鐘。
秦始皇（前259年1月27日—前210年）十三歲繼任為秦王，以過人膽略結束春秋以來的諸侯割據，統一了中國，建立起一個統一的、中央集權的封建國家。秦始皇認為自己的功勞勝過之前的三皇五帝，於是就取三皇五帝的「皇」和「帝」兩個字組成一個新詞「皇帝」來稱呼自己。
統一大業完成後，秦始皇為了申張秦法、宣揚威德、體察民風民情，同時也為了考察軍事和政務，遂決定巡遊全國。巡遊時，當然少不了做一些求神問仙、祭祀天地的事情。
燕齊之地瀕臨渤海，常有海市蜃樓出現。當地人認為那就是海外國度、神境仙界。那時，沿海地區的方士（即「有方之士」，指懂醫卜星相或法術的人）中，有入海求仙的風氣。
秦始皇第一次東巡至琅邪時，在海州灣（贛榆海岸）看到了海市蜃樓。「齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請齋戒，與童男女求之」。
徐市就是徐福。他是齊地的一個著名方士，是繼孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、毛遂之後，王禪老祖（鬼谷子先生）的關門弟子。徐福博學多才，醫學、天文、航海、農耕、捕魚、鍛冶、製鹽等樣樣皆通，且樂於助人，在沿海一帶民眾中名望頗高。
於是，秦始皇相信了徐福，讓他帶上童男童女、去三神山尋找長生不老仙藥。這是徐福第一次入海求仙訪藥，但入海數年、始終求藥不得。
秦始皇
秦始皇在後來的北巡中走到碣石時，遇到一個叫盧生的方士。盧生在秦始皇面前吹噓自己的求仙學道之能事。秦始皇求仙心切，就派盧生去尋找傳說中的神仙。
盧生尋仙當然也不會有什麼結果，但他編造了許多虛無縹渺的故事，並拿出一部《錄圖書》，宣稱這是一本讖（讀chèn）書。讖書是古代預測將要發生的事情的書；在這本書中，有這樣的內容：「滅秦者，胡也。」
秦始皇看到後，不去想這個「胡」說的是自己的兒子胡亥，而認為這個「胡」是北方的胡人，於是令大將軍蒙恬率領三十萬大軍北擊匈奴。
蒙恬是「中華第一勇士」，祖籍在現在山東蒙陰縣城西南7.5公裡處的邊家城子村。蒙恬把匈奴逐出河套、趕到陰山以北後，秦始皇仍然不放心，不惜血本、徵用七十萬勞工，歷時多年，把原來燕、趙、秦的長城連接為一體，建起了西起臨洮、東到遼東綿延萬裡的長城，希望籍此絕胡人亡秦之患。
盧生還告訴秦始皇說：「尋找靈芝、奇藥和神仙，常常遇不到，其原因在於自然界中有妨害的東西。按照神仙方術，作為人主的帝王要微行來躲避惡鬼，真人才會降臨。如果人們知道了帝王的居處，那麼對真人就會有妨害。帝王居處不讓人知道，才能找到不死仙藥。」
所謂真人就是神仙，入火不燃，入水不溼，騰雲駕霧，壽命可以與天地一樣長久。秦始皇對此深信不疑，從此開始自稱「真人」。後來，「真人」的自稱演變為「朕」。
秦始皇接受了盧生的意見後，即「下令鹹陽之旁二百裡內宮觀二百七十，復道、甬道相連，帷帳、鐘鼓、美人充之。」等二百七十座宮殿都在空中建立起互連的通道後，秦始皇就避開地面、在空中隨意遊走，行蹤不為外人所知。
蒙恬
有一日，他駐蹕（讀zhùbì，帝王途中小歇）在梁山宮時，看到了丞相李斯的車騎眾多，於是心中不滿、說了些不高興的話。結果，就有近臣告訴了丞相，李斯隨即減少了車騎。
秦始皇發現後大怒、就審訊那天的隨從。審來審去、誰也不肯承認自己走漏的消息。於是，秦始皇便不問青紅皂白，將那天的隨從統統殺掉。
時過不久，秦始皇又想起來耗資巨大、迄今未找到仙藥的徐福，嘴裡又表示了不滿。盧生聽說後，不免地心生聯想，開始擔心自己的處境。於是，私下就和其他儒生、方士一起，議論秦始皇的為人、執政以及求仙等話題，並散布了一些誹謗之詞。
一番厥詞後，盧生遠走他鄉、隱居山野。秦始皇得知寵信的方士逃亡後，很氣憤，「盧生等，吾尊賜甚厚，今乃誹謗我，指責我無德」。於是下令，對鹹陽諸生（方士、儒生等）統統進行搜查審問，看他們有無謠言惑眾行為。
諸生對此不滿，紛紛引書據典、以古非今，以表達憤懣，「以私學誹謗朝政」。秦始皇聞訊後怒火更大，列出違禁書目、讓民間上交並統統進行燒毀，並將犯禁者四百六十餘人「皆坑之鹹陽」。
民間傳說中，秦始皇兩項最臭名昭著的暴政，一是「修長城」，一是「焚書坑儒」，其實都是因為方士而引起的。
接下來再說徐福。他接受秦始皇的差遣後，出海數年、也未找到神山。秦始皇再次東巡至琅岈時，徐福匯報說：「蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至。願請善射與俱，見則以連弩射之。」
泰始皇再次相信了，接下來派徐福攜帶童男童女以及百工巧匠技師、武士、射手500多人，並帶著五穀種子、糧食、器皿、淡水等，再次入海尋仙。而這一次，徐福出發後，再也沒有回來。《史記》中說：「徐福得平原廣澤，止王不來」。
焚書坑儒
徐福領旨東渡
千百年後，根據日本史料記載，人們才知道，徐福這次歷經周折最後到達的地方，是日本紀伊熊野的新宮（今和歌山縣新宮市）。
在日本，流傳有徐福傳說的地方至少20處，尤以九州的佐賀、本州的新宮、熊野、富士吉田一帶最具影響。這些傳說都涉及兩個主題：蓬萊和不死藥。
按照日本記載，徐福所說的三神山是日本的本州、四國、九州三島。和歌山縣、佐賀縣、廣島縣、愛知縣、秋田縣、富士山地區，今天仍有徐福活動的遺蹟，佐賀、新宮等地神社把徐福當神奉祀。
徐福登陸日本時，日本還處蒙昧之中、沒有文字。日本最古老的文書是徐福渡日900年後才出現的。因此，對徐福的當年記載都含糊不清。但有相關證據表明，徐福的登陸讓日本從石器時代進入了銅器時代。日本在公元前300年左右，突然從採集狩獵的生活變成了能縫衣服、能耕田的農耕文明，甚至還有了鐵器。
不少日本史學界人士都認為，徐福就是日本古代著名君主「神武天皇」。「神武東徵」的傳說就是基於徐福登陸後、進行的南徵北戰。最先提出日本開國神武天皇是徐福的中國人，是清同治年間駐日公使館一等書記官黃遵憲。
他在《日本國志》一書中指出：「至徐福之事……今紀伊國有徐福祠，熊野山有徐福墓，其明證也。日本傳國重器三，曰劍、曰鏡、曰璽，皆秦制也。君曰尊，臣曰命，曰大夫、曰將軍，又周秦語也。自稱神國，立教首重敬神；國之大事，莫先於祭；有罪則誦禊詞以自洗濯，又方士之術也……"
日本明治年間巖垣松苗編纂的《日本國史略》中提到：「孝靈天皇七十二年，秦人徐福來（或雲，徐福率童男女三千人，齎三墳五典來聘。福求藥不得，遂留而不歸。或雲，止富士山。或雲，熊野山，有徐福祠）。」
在日本，曾發現徐福七世裔孫秦福壽的著文，稱日本第七代孝靈天皇時，徐福渡來日本列島，先後抵筑紫（九州）、南島（四國）、不二山（富士山）。
方士 徐福上陸之地
據說，徐福到了日本後生了七個兒子，「長子姓福岡，次子姓福島，三子姓福山，四子姓福田，五子姓福畑，六子姓福海，七子姓福住」，徐福自稱秦之徐福。七個兒子被他分別派往7個地方。此後，七個兒子又衍生出數不清的日本姓氏，如「羽田」、「波多」」等。從此，徐福的子孫遍及日本各地，逐漸繁衍起來。
史料記載，從宇多天皇（887-897在位，中國唐朝時期）開始、到龜山天皇（1259-1274在位，中國宋朝時期），日本天皇主祭徐福達80多次，直到明治維新才停止。
1975年，「香港徐福會」成立時，日本昭和天皇的御弟三笠宮在賀詞中動情地說：「徐福是我們日本人的國父。」2017年8月底去世的日本第80任首相羽田孜曾多次公開表示，羽田家族來自中國、祖先是徐福，自己是徐福的第65代孫。
羽田孜本人曾於2002年、2007年兩次專程到連雲港市贛榆縣徐福村祭奠，並在向當地村民問好時說「我和你們一樣，都是徐福的後代」！佐證是：日語中，秦與羽田的發音相同，都是念「HATA」。
還有一個證據，徐福當時需要的童男童女，秦始皇無法一下子湊齊，於是就從當時剛剛徵服的西南夷那裡招了些童男童女。西南夷，就是現代雲南各族的祖先。
日本科學家研究發現，日本人的基因裡，有1%來自中國雲南地區，並且日語的訓讀(土語)發音也和雲南納西族語音存在很多相似之處。聯繫起來看，如果確是徐福東渡將這些西南夷的後代融入了日本的人種，那麼日本人的1%雲南基因便事出有因了。
不過，也有人認為把徐福說成是神武天皇漏洞很大，因為神武天皇誕生是在公元前711年、立國為公元前660年，而徐褔出海時間是公元前210年。可是問題是，神武天皇誕生於公元前711年的說法，來自於1400多年後的712年完成的古代傳說集《古事記》。
一件事兒，沒有文字記載、僅憑口口相傳，等到1400年後再寫出來，那還有多少內容是真實的、多少時間是準確的呢？
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