大宗師：性命之學·意識模擬·修道病·賽斯心法·內在宗教
那好，我們就接下來看。
我覺得幸運的話，我現在都不敢說，把話說滿，幸運的話我們這個《莊子》課很快就可以結束了。這個，實在也是沒剩幾段了啊。而且我覺得，恩，以我自己的感覺來講，就好比說，呃，最近有的時候上課常常會提到反省的話題，對不對？可是呢就，光是反省法這個東西啊，我22年前就曉得了，可是我一直到今年才變成能夠做到。所以我就覺得如果是這樣的話又何必急呢，對不對？恩？（同學：急一點比較好，很快就做到比較好嘛。）我的想法是說，莊子啊，就是慢慢練上來就好了嘛，就是有一天，有一天，就是基礎打得好了就會練得比較順嘛，對不對？
那因為像這個，呃，我覺得說像是以反省這件事情來說的話，之前也跟大家聊過，就是說反省這個東西的三個必備條件嘛，一個是客觀對不對？一個是由衷，一個是不犯同錯。那不犯同錯的方法，反省法本身裡面已經有了，所以，那我覺得非常難的是客觀跟由衷這兩件事。
那客觀的話，我就覺得，像以我們現在的人啊，一說要反省，常常就會被自己的罪惡感勒索住。就好比說，客觀的意思就照字面的意思就是請一個客人來觀嘛。就是比如說以一個外人的角度來看，可能你跟你的先生早就該分手了，可是你可能還在反省說我怎麼不夠愛我先生之類的問題，對不對？那這樣子就沒有客觀可言。那至於說由衷我覺得，在這件事情上面我真的就是《莊子》的<齊物論>的喪我法幫到我很多。就是，因為當一個人反省到過去一些不愉快的事情的時候啊，還把自己看成是被害者的時候幾乎是不可能由衷的在心裏面說對不起的，對不對？可是我就覺得《莊子.齊物論》練到這樣十幾年以後終於到了一個點我可以看到原來加害者跟受害者都是同一個結構的兩面而已，所以我們都需要反省這個結構。就像一個家暴事件，他打你是他不對，可是你讓他打你也不對，而且呢，他打你他很爽，他不對的比較少，你被打你不爽，你還要讓自己被打，你不對的比較多，對不對？所以，就是當這樣子的一個，能夠看到一個結構他的兩個不同的面向，而不再去區分加害者還是受害者的時候，我覺得這時候反省才會變得能夠由衷。那，那至於不犯同錯的話，就是你在反省的時候都要想清楚，如果以後再遇到同樣的狀況我要怎麼面對，就不要再用同樣的方法面對。
那這些這些都做到了啊，其實現在我講起來就覺得好像頗為輕鬆，可是我就覺得一個客觀一個由衷這兩件事情我花了二十年沒有辦法做到。因為人都是會有一種，唉，很需要一種自我感覺啊，就覺得我是正義的一方，我是受害者，對不對？或者是當你生氣了之後總是會希望全世界都是幫在自己這一邊，就是說你看都是他不對，是不是？就是這樣的狀況。所以要能夠，就是其實真的走到反省法的話，其實也就沒什麼事了，反正就是不斷的反省，反省到沒有東西可以反省，然後希望快一點能夠靈魂出體啊，想起前世之類的事情，就是能夠走到反省法就是這樣子而已了。
可是，呃，在沒有走到這個點之前，我就覺得，是啦，就是每年我都覺得受惠於《莊子》這本書。就是《莊子》這本書我每年讀一遍我都覺得還是可以讓自己有一些想通的地方，有一些成長。那，所以我現在教《莊子》，因為已經教到第六篇了啊，我就覺得好像又有什麼好急的呢，意思就是說這個進度。我不曉得誒，各位同學，如果，我隨便說一個東西啊，因為，對不起，我不拿同學開刀，我拿助教開刀好了。就比如說，瑩瑩在我身邊這麼多年啊，我一直沒有看出來她是在緊張，然後一直到不知道怎麼樣一個機會才發現瑩瑩常常在緊張，然後才變成有辦法反省。
那可是，我就覺得，我們到底，就是有的時候，如果我們常常是一個會提心弔膽緊張的人啊，我們到底到哪一天才能夠客觀到能夠去關照到自己用這種怪怪的方法在活著，或者是每次見到什麼人那個態度就會比較矯揉造作一點。我們真的會能夠好像一個在旁邊偵查自己的小偵探一樣，去看到說，誒，好奇怪，我怎麼每次見到這個人就滿臉堆笑，對不對？就這些有一個旁觀者在旁邊看著你的這樣子的一個力道到底到哪一天才會有。我覺得不容易有哦，因為有的時候我們自己已經習慣了，覺得就是生活就是這樣，我就是這樣，對不對？就是要發現自己有怪怪的地方其實並沒有很容易哦。
那當然，我覺，如果照我的那個宗教領域的分類來講的話，我就覺得，反省法是佛教的八正道的第八道的事情，就是你要進入正禪定之前你必須用反省法清我執。那可是我們現在在用《莊子》的<齊物論>的喪我法在修煉的，其實，基本上我覺得還是在佛教的第一道的正見，承認事實這一塊。所以你要說，道路是很清楚的沒有錯啦。可是，實際上又是，我就覺得好像要慢慢練嘛，對不對？就像，如果是以我的經驗值的話，如果是我要練<齊物論>的話，我可能三天五天才會找到自己一個支配自己的信念，然後我覺得這個信念我真的要繼續讓它支配我嗎？對不對？然後把它瓦解掉，瓦解掉。然後慢慢這樣子，一個信念一個信念的拆。
其實我，我覺得我這個人啊，一天到晚在背叛我自己。就像我今天來之前啊，我還在想說我不要讓我禮拜一的課變成禮拜二的課的草稿，我今天一定要好好的教《莊子》，不要再講我明天要講的東西。結果一坐進來，一開口就講明天我要講的東西。我已經快要被我自己搞瘋掉了，因為這些話其實是明天要講的，不是今天要講的。我就覺得我幹什麼要糟蹋你們這些人，對不對？讓你們明天去聽二手貨。這算是想歸想啊，在做的時候真是身不由己一樣。但是唯一的不同就是我覺得明天好像學生比較多，所以我是站在一個好像在上臺表演的感覺。那在這邊呢，大家都是熟面孔了啊，心情上就是講點心裡話的感覺啦，大概是這種情感上的不同吧。
那我，就是想到說現在的這個，呃，我想說這樣子的一個喪我的修煉啊，我，因為我現在又，我在那邊卡，你知道，就是我覺得我現在要開始講明天要講的東西了嗎，那你明天還要來幹什麼，我現在非常的。（同學：沒關係，也是莊子功，你放心啊。）OK。就是因為我莊子這次我在這個地方教莊子我教得很樂嘛，那我就發現說，誒其實有些東西可以把它拼裝在一起快快的講過去，所以我就變成禮拜二的中醫課裡面會穿插，想要放一些那種快一點的拼裝版的精簡版的莊子，這樣子。那可是這些東西你們其實都已經聽過了，所以我覺得我在這邊現場拼裝幹什麼。可是又覺得在這裡就是身不由己，好像又要講。
那，因為，呃，我明天，我現在又要開始講明天的東西了，我今天的課怎麼辦？我瘋了我，我現在是天人交戰，真的是。（同學：這樣會讓你明天的中醫課比較快樂嗎？）不會。我明天會有一種炒冷飯的感覺，我又炒冷飯，我又炒冷飯了。我現在這邊我頭腦已經覺得我不知道我的潛在意識要搞什麼東西了啊。
就是我們道家啊，因為這個是明天要講的東西，就我們道家的修煉啊，後代的人都叫做性命之學，對不對？性命之學聽過嗎？那修真就是要修這個性命嘛，是不是？那，可是呢，我這邊想到說，誒，我們這個課上到今天是不是有一些字詞解釋都沒有搞清楚過。就比如說什麼叫做性？就是與生俱來的一個天性，對不對？簡單來講我覺得用我們講過的字彙來講，feelingtone可以當做性這個字，就是你這個人有一個能量上的基調。那因為你有這個基調，所以你就會發現你就是不愛做菜，不愛打掃房間，你就比較喜歡上班或者怎麼樣，對不對？這是一個能量上的基調。這個東西無關乎善惡，而是你就是知道你做哪些事情就是沒feel，做哪些事情就是很過癮，對不對？那這個東西叫做性。
那命這個東西呢，我覺得當做是什麼，誒，用英文講的話，稱之為innercalling說不定是可以的，就是來自潛在意識的呼喚。就是當你，當我們要做什麼事的時候，有的時候會好像有一個聽不見的聲音在引導我們說，我們這輩子應該跟這個人結婚，或者我們應該怎麼樣，就是那樣的一個來自內在的呼喚。
那我之所以要提到，明天的課想要提到這件事情啊，是因為你想想看，我們在之前講那個《PowerVs.Force》這本書的時候，不是說人最差的念波是羞恥心跟罪惡感，對不對？那我就想到說羞恥心跟罪惡感其實很多人都不會以為這是很邪惡的念波，對不對？可是呢，我拿到我們道家認為人最重要的事情，這個性命這個事情來看待的話，就會發現，它的確是最糟。因為羞恥心跟罪惡感這兩種念波是最會否決你的性跟命的，就是最傷性命的，對不對？就是人一旦活在我應該怎麼樣的時候，就會開始不去聽自己內在的呼喚跟自己的feelingtone了，是不是？所以對於一個人一輩子的能量的發展來講，可以講說羞恥心跟罪惡感是最嚴重的問題。
那麼，那人的這個，我內心非常的痛苦，我就覺得明天要講的東西，我真的今天就要這樣子講嗎？我為什麼不能直接回到課本，我現在，我很少遇到這種撕裂的感覺，我好難過，我真的好難過，這不是明明明天要講的嗎？我為什麼今天要講？（同學：就順從你心靈的呼喚吧。）OK。啊！我好難過。（同學：不要再浪費時間了。）（瑩瑩：所以，所謂的知恥近乎勇根本就是完全不...）我覺得知恥近乎勇這句話是可以說得通的，因為人要能夠穿破自己的羞恥心才能夠認識真正的自己，就是這是需要勇氣的。那，當然我也不要說這句話的正負，因為你如果要說正負的話，你想想看儒家很希望一個人能夠做君子，對不對？
君子是什麼東西？就是國君的孩子嘛。就是你不要做自己，你要做一個對社會有貢獻的人。這樣叫君子，對不對？是不是啊？就是你不是這一家的人，就是，你看現在有的媽媽會說我的孩子工作好忙，命都賣給公司了對不對？就是那樣的感覺，就是你要把命賣給社會國家，賣給你的國君，這樣叫君子，就是你不是我家的孩子。那這是儒家非常想要的。
那可是道家是怎麼看待這件事情呢？我覺得在語感上面啊，就英文說的nuance【13:39】，語感上面。其實莊子在提到君子這個字的時候我們都知道他簡直幾乎在講髒話了嘛，對不對？那到底是怎麼樣的一種髒話呢？就像我從前講到說，人之所以會有很多很多的道德觀，因為我自己知道的一件事情就是說，隨著我修煉<漁父>篇，或者是修煉<齊物論>的喪我法，我的每一個我認為我是一個很聰明的人，這個信念，對不對？我覺得後面加一個「嗎」。就是我是一個很聰明的人嗎？那或者是我們人應該要守信用，那我就在後面加一個「嗎」？人應該要守信用嗎？如果遇到一個一天到晚爽約的人你還要跟他守信用嗎？對不對？就是說我把我的每一個信念，我發現有一條信念在支配我的情緒或者支配我的行為的時候，我就在後面加一個「嗎」，把它打散。那打散到後來之後呢，我自己的經驗就會發現，莊子說的喪我這個東西啊，並不是一個非常抽象層面的事情。而是當，因為一個人就是，之所以有一個固定的人格，就是因為他有一團信念是粘在一起，糾結成一堆的。那當然也會有人有矛盾的信念，打辯論戰，對不對？就產生分裂的人格。但是基本上的確是一組信念群寫成的program設定了我們這個ego，對不對？這個小我。那練<齊物論>練久了，一個一個信念都把它打斷，就是我的確是有那樣的一條想法是我是一個很聰明的人，可是呢，我其實也有另外一條想法是我是一個不夠聰明的人，就是這些相反的信念，當你不讓它打辯論戰的時候它完全是一小段一小段一小段游離在自己的意識裡面的。
然後在這樣的一個狀況之下呢，我最近幾個月開始經驗到我是不太有確定的自我的一個人。因為一個人固定的反應模式需要有固定的信念串去架構出來，就是這個程式一定是跟著下一個程式，然後，我遇到什麼事情我就會發飆，我遇到什麼事情會生氣，什麼事情就委屈到我，這都是要固定模式的信念串的。可是長年累月練<齊物論>，當然我覺得<齊物論>要練成一定要先練<漁父>篇，就是所有的那個自我辯論的那個想要逃離自己黑暗面的那個東西都要消失掉。
這些東西，所以第一個，我覺得修道第一個重要的起點就是要學會擁抱自己的黑暗面，就是<漁父>篇講的東西，不要再逃，要去認清楚自己裡面到底有多少或正面的或負面的信念。而那些負面的信念通常都是你正面的價值觀造成的，就所謂的支離其德的德啊。比如說你說我有一個信念是女孩子啊，超過三十歲不結婚就很不好，那我三十歲沒結婚就覺得我好糟糕。就是那種你對自己負面的感覺，其實是一些價值觀造成的東西，是外在給予我們的價值觀。那我們就要勇敢的去把那每一個價值觀都貼上一個「嗎」？就女人三十歲不結婚真的就不幸福嗎？對不對？其實還是可以過得很好的嘛。那就是把這些這些價值觀一個一個把它消掉消掉消掉，然後你就會發現我們自己負面的信念啊也沒有什麼大不了的。比如說我長得不夠高，對不對？可是不夠高就沒人愛嗎？對不對？這是不一定的吧對不對？不夠高就不夠高嘛，有什麼了不起，對不對？或者是我的眉毛不夠長，我的眼睛不夠大，我的身材不夠怎麼樣，那就會很不幸嗎？那都是不一定的對不對？就單獨一個一個負面的標籤其實是可以，你單獨看待的時候都是很無害的。除非你把它串成一串，什麼我體重過重，什麼所以我會不被人喜歡，不被人喜歡我的人生就很悲慘，你把它粘成一團才會產生那個奇奇怪怪的東西，對不對？你一條一條去看，這樣拆拆拆，到最後就會發現都是一些可能是有片面的真，可是其實也有可能不是完全對的一些片段片段的信念。
那你，我們莊子不是講師心自用嗎？對不對？把自己的心當成權威角色，對不對？就是我裡面的這麼一大堆亂七八糟漂浮的信念，而且我每接觸到一個別人，其實別人都會有不一樣的觀念是不是？如果你練<齊物論>，你還要把那些觀念都摳一份過來啊，是不是？所以每天活著接觸到不同的人，比如說今天你發現你同事講一句話說，恩，人啊，最重要的就是要怎麼樣怎麼樣，哎我又覺得這個沒聽過，又多一個信念進來了，是不是？但是你要有，我們要有能力把每一個信念都貼一個嗎，就是不一定是真的，只是有人相信這個東西而已對不對？有人相信什麼老闆就是喜歡壓榨員工，有人認為老闆就是要疼愛員工，這些都存在。所以在我的腦海裡面是隨著練<齊物論>的過程，慢慢慢慢變成說我的自我溶解成一小片一小片的信念。
那，當自我溶成一小片一小片的信念，變成一個沒有固定人格的狀態的時候，當然我知道我有我的feelingtone，就是我做什麼事我開心，所以我需要幹嘛的時候我可以臨時組裝一個暫時使用的自我，可是那個東西其實對我來講就用完就可以拆掉，就是我意識裡面有的只是零件而已，就是一大堆信念所形成的零件。因為我知道它是零件，所以變成我不會被我的感情所支配。因為信念變成程式開始在跑的時候會引發一些行為模式跟情緒，對不對？但是我就會覺得這些情緒跟行為模式都是幻象，你一旦把這些信念全部都剪開剪開剪開，你不必有這些行為模式，你也不必有這些情緒，這些都是隨時可以調整的。
所以，以一個那個，就是，一般而言哈，就是不經過修煉的頭腦，我之前有跟同學講到一個什麼，吸毒的人那個什麼吸搖頭丸的狀態，那個狀態我們英文叫做trance對不對？這樣的一個狀態，（同學：改變意識狀態。）對，trance就是一個有一點像是通靈狀態的意思。就是他們是，吸毒的人是靠藥物把人格拆成一片一片的，讓那個潛在意識可以衝進來。可是因為吸毒的人的表面意識並沒有受過訓練，並沒有學會怎麼樣用象徵符號去接那個潛在意識的訊息。所以他們就會覺得什麼，什麼時間感亂掉，什麼，看到的東西變成超立體，就是說他的那個表面意識他沒有能力去消化那個潛在意識。
那我們莊子的修煉法呢，比較是這個基本功的這一塊，就是你每拆掉表面意識一點信念的時候，你就學會一點怎麼跟潛在意識溝通的技巧，每拆一個信念你就多一個能夠用象徵物去接收潛在意識的方法。那這樣子慢慢拆慢慢拆啊，所以我就覺得其實以現在我的狀況來講，其實我一整天清醒的時刻啊，我的意識形態其實很像是就是那個吸毒的人在high的時候的狀態，就是因為我的自我是一片一片的，是沒有很確實的結構的。那什麼時候需要連接出一個自我呢，我覺得，常常是遇到別人的時候，比如說有一個人如果要跟我談他的問題，我可能會去感知，我說這不是超能力哦，這只是純粹的同理心而已，去感知他的人格。
他講了幾句話之後啊，我就開始順藤摸瓜的把我腦海裡面，我自己意識裡面有的信念的片段，去連接成一個跟他的人格比較像的東西去跟他對應。那，通常，那這樣的話我覺得以我們莊子的立場來講是發揮同理心嘛，就是你儘可能去同理他人嘛，對不對？可是呢，我常常又發現，當我發揮同理心到可以同理這個人的時候，我同時也理解到一件事，就是不管我講什麼他都是聽不進去的，就是他的那個結構其實是一個死胡同。
所以我，我覺得很奇怪，就是我常常，我可以說我是一個很殘忍的人，因為我常常見死不救。可是我的見死不救是因為發揮同理心發揮到這種喪我等級的同理心，所以我知道沒得救。所以這到底叫做有同情心還是殘忍？那我們道家說的就是人就是又有同情心又殘忍，對不對？才是健康的人。
就是這樣子的一個狀況。所以我，因為我有的時候在接觸人的時候就會不自覺的就去複製一個跟他人格很像的人跟他互動，所以我常常會遇到一些莫名其妙的畫面。就比如說有一家店哈，我才去第二次而已，第一次也沒有跟老闆聊什麼，老闆看到我第二次去就說乾媽你來了。就是好像不知不覺把我當熟人了，那你也可以說我是在裝熟啦，對不對？
但是就是，你知道有的時候你不小心那個人格結構啊，凝結成一個跟他比較像的東西，他就會覺得好像這個人是他老朋友，你知道。所以我常常不小心會被人家說，哦，我好像認識你好久，我們真有緣。我覺得我前世是九世野雞啊，什麼人前世都跟他搞過，不是啊。就是，就是不是這樣子的。就是你覺得認識我很久是因為我現在的意識狀態是一個比較能夠模擬到對方的意識的一個狀態。那當然你也可以說，處在這樣的意識狀態的時候，潛在意識會具備比較多的控股權啦，就是因為表面意識很鬆散嘛，所以潛在意識要主導會變得比較容易一點啊。那可是我覺得這樣子的一個經驗也是好像練莊子練了十幾二十年才開始經驗到的事情誒。就是我，而且我不覺得我現在的自我已經完全溶解掉了，我只是說已經感覺到那個溶解了，就是我要生氣或者要難過或者要起什麼情緒，我就覺得說，我一定要有嗎？就是我一定要這樣想嗎？我一定要這樣想讓自己生氣嗎？我也可以不這樣想？可不可以？可以，好，那不要生氣了。就是這樣的狀態。就是什麼事情都是覺得，哦，我這樣這樣結構，好像我太羅嗦了，所以我覺得虧到，那好啊，那不要囉嗦嘛，那你不要虧到，對不起，就這樣，就是沒有什麼情緒。或者說情緒，每一個情緒對我來講都只是一個，一個製造品，就是這幾個信念這樣排列組合就會產生這樣的情緒。就是這樣的一種感覺。所以我就覺得在，我現在的狀態覺得自我是一個軟癱癱的自我。
那我要說的是，你想想看，要變成這樣一種軟癱癱的自我，像變形蟲一樣的自我啊，其實需要的就是要挑戰自己的每一個道德觀，對不對？要挑戰自己的每一個，自己給自己的制約。我想人的羞恥心常常是在非常童年的時候就發生的。比如說小的時候，爸媽就會跟你講，大便跟尿尿是很髒的，所以我們在上幼稚園的時候，有的時候想要尿尿都不敢跟老師講，對不對？覺得好丟臉，大家會笑，是不是？其實這個時候就已經在情緒層面開始建構了一個基礎的羞恥心。然後慢慢這個東西又拉朋友，對不對？就什麼東西很丟臉，什麼東西很丟臉。
所以如果你要問我說我們要怎麼樣穿透自己的罪惡感跟羞恥心啊，去拾回自己的性命這個東西。我說一個我自己的秘訣啊，不曉得各位同學，因為這個東西我不能讓你們真情大告白啊，我也不想聽。就是英文叫做guiltypleasure，聽得懂嗎？有罪惡感的快樂。就是比如說，我有一個很有罪惡感的快樂事，其實我是小虎隊的歌迷之類的，哦，這個guiltypleasure的主人是李冰冰啊，大陸影后李冰冰，她的guiltypleasure是其實我是小虎隊的歌迷。那可是我覺得其實李冰冰的這個guiltypleasure讓她變成一個很很天真的人，就是她的這一個很隱私的快樂，其實讓她一直保持一個就是我不是高高在上的中國影后，而是我是一個很多演員的粉絲，我能夠跟這些演員一起共事，我就覺得很開心。
就是其實，這個，我們自以為要否定的很多那種偷偷的私密的快樂，其實可以告訴我們很多關於自己性命的訊息，當然有些是壓抑再壓抑之後所以變得有點變態了，但是問題是那裡面其實是很有線索的。所以我們有沒有辦法去穿透自己的羞恥心跟罪惡感，去找到那個屬於自己的guiltypleasure是非常重要的一件事情。
但是，對不起，我拿助教開一下刀。但是，我就覺得好比說，要找回自己的性命的這一個追尋的路上面。就好比說，如果是我認識的助教，比如說鄭婷對不對？我就覺得鄭婷她在找尋這個路上常常找到一半就會覺得我不應該，我怎麼可以做這種事，就滑開了。就是充滿了我應該，讓你失去了性命。就是這是一個，就是為什麼你要有那麼多的我應該，然後讓你有這麼多的罪惡感，所以這樣也不對，那樣也不對。那你要想想看，就是我們儒家很推崇而道家很討厭的這個字，君子是怎麼來的？
我從前在這裡曾經跟同學講過一個笑話啊，因為君子的形成必須用英文講才有意思啊。就是那個什麼史密斯家的小孩啊，叫做湯姆啊，三歲啊，客人來了，問說，Hey，kiddo，What’syourname？那湯姆就說，MynameisTomdon’t。我的名字是湯姆不要，因為他媽媽每次都說，Oh，Tomdon’t。所以從此以後這個小孩子啊，他不是史密斯家的小孩了啊，而是不要家的小孩了，變成別家的孩子去了。就是當你變成了別家的孩子的時候你就是一個君子了啊。日文君子音讀是念【29:15】，異讀是【29:17】，就是你家的孩子。那什麼時候會出現你家的孩子這個東西呢？就是我們的中國人最常用的連續劇對不對，外面有一個酒家女牽著一個孩子來認祖歸宗的時候，這家的大老婆就會說什麼呀？說你這孩子哪裡跟誰生的我不知道，反正不是我們家的孩子，休想進咱們家的門，當我們的二少爺，對不對？就差不多這樣子的故事情節。所以變成被很多很多的不要，訓練成你變成不要家的孩子，然後就去當國家社會的棟梁。可是你雖然在外面都很會做別人家的孩子，可是卻忘了怎麼做自己的孩子的時候，這時候就形成了君子。那管你是誰家的孩子，反正就不是這一家的孩子，這個君子，英文怎麼念啊，sonofbitch，婊子生的兒子。所以莊子裡面有一半的內容講到君子的時候，他的nuance【30:14】，他的語感是在說sonofbitch。所以這是很為難的一件事。我們現在都是叫人要做【30:34】，就是我們現在的社會都叫你要當婊子生的孩子。
然後呢，那你說，好，那我不要做君子了，那我要做好人行不行？中國人的好字是怎麼來的啊，女人牽個孩子叫做好，對不對？就是女人就是要符合社會規範，當傳宗接代的工具，有生孩子就是好，沒有生孩子就是不好。聽起來有很好嗎？那或者是好人，就是一個女人加一個小孩形成的字對不對？女跟子嘛，女子為好。那，不要說孔子說的，張仲景都說唯女子與小人難養也，張仲景的《傷寒論》講的，他說女人啊生了病就忍，小孩生了病就說不清楚，所以很難醫。那我覺得這個好字不也是如此嗎？就當一個人在好的時候不是常常處在忍耐跟有苦說不出的狀態，所以好人也不能做，對不對？所以君子不行，好人不能做，那剩下來莊子的建議是什麼，真小人，對不對？只有如此了啊。所以這樣的一個修煉的過程，我覺得很多人啊，都以為真小人容易當，其實我覺得真小人真的不容易。
因為人要能夠對自己內心的渴望誠實，必須要打破很多很多重的道德束縛，不然你永遠就會那個內心的渴望是你的guiltypleasure，是你覺得你想要這樣，可是你不敢。因為你覺得這樣做，別人覺得我是壞人，我也會覺得我自己是壞人。那我覺得這一塊可能是我們莊子修煉的一個非常非常重要的基本功，就如果我們沒有勇氣去打破自己的羞恥心跟罪惡感的話，基本上這個修煉不能開始。那不能開始要硬要修煉就變成，我在禮拜二的課講的那個修道病的問題，就是變成代償反應，就是你有很多很多不認同的自己，你為了要逃避自己的黑暗面，所以努力去塑造自己變成一個好人，變成一個聖人，那這樣子就死定了。
因為現在真的在臺灣社會大家都在感嘆，什麼，修道病的下場不是都是死於厥陰病嗎？對不對？哪一種不一定。什麼紅斑狼瘡，大腸癌，隨便你選嘛，是不是？現在你看臺灣人都在感嘆說，為什麼那個人又吃齋，又念佛，又，然後都死於大腸癌，就是這樣的人越來越多，越來越多。那你說這個東西是，是誰造成的。我不覺得這是大宇宙的錯誒，我覺得這是我們自己啊，要背叛自己內在的聲音，自己要丟失了性命造成的。
因為以我的立場來講的話，你可以常常聽我在講人家壞話啊，好像我很看不起別人，可是呢我又覺得其實我是很看得起人的。因為，在我眼中，就像我們之前講賽斯心法，對不對？怎麼樣怎麼樣就可以心想事成，是不是？那我又覺得賽斯心法絕不是新東西，是人人都在這麼做，只是沒有發現自己會而已，對不對？所以很多人就是，好比說賽斯心法就好比說你想要老公對你好一點，那你就要想說，如果老公對我好了之後我要怎麼對他，我會早上起來在他臉上偷偷親一下，然後去做早餐，那我就開始這麼做，然後你老公就會被你的這個賽斯心法催眠開始對你好，對不對？那他如果不對你好，沒有關係，因為這個，這三十年是大宇宙啊，賽斯心法是促銷期啊，買一送一，包退包換，就是，如果你老公沒有變好，他會給你一個新的男人，對不對？所以沒有問題。反正最後遇到好男人就對了。你就要想，如果遇到好男人之後你會有什麼樣的動作，只要做一下那個動作就可以了，比如說親他一下，然後去做早餐。
而且我跟你講，多餘的動作越少越叫優雅，對不對？那我現在發覺啊，像瑩瑩啊，這個女生，她的那個動作就沒有男人那麼多。你知道性生活美滿的女生會有一個什麼動作？就是無事而生喜啊，就沒事在那邊嘿嘿傻笑一下，那這樣你連親他一下做早餐都不必，你只要沒事這樣嘿嘿傻笑一下就夠了。因為那就是你性福了之後會有的動作，有那一下，你的男人就非好不可，不好的話，就換掉。就是賽斯心法的威力是這樣，就是每一個人都是創造自己實相的上帝，只要你知道怎麼用一個行為去給你的正面信念充電就可以了，對不對？
那，因為，現在我對，一直在把瑩瑩賣掉，因為已經賣過了，所以再賣也沒有關係啊。就像我從前講對不對？瑩瑩從前那個男朋友，最怕女生對不起他，背叛他，然後他管教瑩瑩的時候，就多了那一點點過度嚴厲的動作，結果就變成瑩瑩那個時候啊，在臺中上大學的時候，那個找她上床的男生多到要排隊等啊。那瑩瑩那時候就覺得，我這麼肥一個女生怎麼可能那麼受歡迎，那等到學了賽斯心法以後才發現，原來那個批薩都是我那個前男友打電話幫我叫的。你知道太可怕了，所以你要婚姻不幸，就是你的老公啊，還沒有外遇之前你就先去翻他包包啊，你多那個動作他就給你外遇了，對不對？你要養生，因為現在很多人就是用賽斯心法在變出癌症，就是人家得肺癌的人是咳到不行了只好不抽菸，對不對？不然他會抽到死。那結果呢你就還沒有得肺癌就學肺癌患者先戒菸，或者是什麼生機飲食療法，那個是全身長滿癌細胞的人，要把癌細胞餓瘦用的療法，你都還沒有得癌症你就去學人家癌症病人去吃生機飲食。這都是賽斯心法啊，對不對？沒有都給你變出來有了，所以我說我看每一個人都是神啊。
因為那個猩猩猴子放在那邊幾千萬年都沒有辦法進化成人類啊，你可以在短短的一生裡面讓你的細胞進化成癌細胞，這都是神的等級的創造力呀，只是我們把它用在一些很詭異的方向，對不對？就是還沒有，就是你的老公還沒有對不起你的時候你就已經變成怨婦了，對不對？在那邊打電話把自己說得多可憐多可憐多可憐。那這樣子你不可憐都不行，是不是？所以就是，在我眼中其實真的就是每一個人在他自己的reality裡面都是一個上帝，因為都是你自己製造出來的。所以我自己真的感覺就是像做中醫的話我都覺得很困惑，就是我為什麼要幫人家開藥？療愈的權柄不是在每一個人自己手上嗎？你只要看到你怎麼樣用心想事成大法把自己的病製造出來的，然後你停掉這樣就好了嘛，是不是？
那所以我覺得這是一個，呃，當我自己練這個<齊物論>開始，或者是說加上<漁父>篇的擁抱自己的黑暗面這一塊，再加上<人間世>的支離其德這一塊，就這樣總總加加把自己的信念一個一個，一個一個貼上存疑的標籤的時候，那自我就會開始溶解成這樣一個狀態，那我看到的世界也開始變成這樣一個狀態的世界。
那，恩，所以我們是不是又可以回來講接下來的內容。我都不知道我講出來幹什麼了。我現在表面意識的自己超慌亂的，因為我已經完全不知道自己在幹什麼了。
那這個，下面一個故事是意而子見許由啊。
【原文】意而子見許由，許由曰：「堯何以資汝？」意而子曰：「堯謂我：『汝必躬服仁義，而明言是非。』」許由曰：「而奚為來軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以遊夫遙蕩、恣睢、轉徙之途乎？」意而子曰：「雖然，吾願遊於其藩。」許由曰：「不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。」意而子曰：「夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？」許由曰：「噫！未可知也。我為汝言其大略。吾師乎！吾師乎！齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此所遊已。」
那，意而子見到許由的時候呢，許由就問他說，堯啊，給了你什麼東西啊？那你想，許由是堯的老師，對不對，這個譜系我們一開始就講過的。所以有一個人他跟堯聊一聊之後，又來跟堯的老師許由講。那你從許由的言論裡面就會發現到，許由其實覺得堯是一個很差的學生，覺得他是一個逆徒，就是他根本沒有學到老師認為真正重要的東西啊，只是在在意一些人間世，人類世界比較社會面需求的一些表象的東西。所以呢，他這樣子去考問這個意而子啊，意而子就說，啊，你的徒兒啊，跟我講說，叫我一定要行，實踐這個仁義之道啊，而說話呢，要明辨是非。那這個許由呢，聽了以後就不高興了，許由說「而奚為來軹」啊，就是那你還來我這裡幹什麼，你既然要聽他就不要來跟我講話。其實大家肚量都不是那麼大啊。其實這句話啊，不要說許由，其實我也是很喜歡講這句話的也，對不對？那什麼，最會講這句話的就是什麼中壢的彭益俊醫生嘛，對不對？就是你什麼，帶他來給他看病，說什麼西醫說我是什麼什麼，啊，既然是西醫說你有這個病，你叫他治啊，對不對？就是，你要聽誰的你就去聽誰的嘛，是不是？那我就覺得，唉，的確是有這種感覺啊。那遇到人的時候講那一大堆，那你認為那麼多，那你就聽你自己就好。
那這個，現在「夫堯」啊，堯這個傢伙，已經「黥汝以仁義」，就是已經啊用仁義在你臉上刺上了罪犯的紋身了啊。然後呢，又「劓汝以是非矣」，然後又把，又拿是非這個東西把你的鼻子割掉了，就是你已經被許由打殘了。那你還，「汝將何以遊夫遙蕩、恣??」誒，這個字是ju還是sui啊，「恣睢、轉徙」，sui啊，「恣睢、轉徙之途乎？」就是，就是那你呢，怎麼能夠在我們這個好像逍遙自在愛怎麼變化就可以變化的生命體系裡面過日子？所以，在這個地方啊，你想想看，道家的言論常常都是，只要一個人沾染了這個世界上面的什麼道德觀啊，什麼價值觀啊，馬上就道家人就會認為你沒救了。那我想我說不定，我剛剛講那麼一大堆有的沒有的啊，我也想說不定是在解釋這件事情吧。就是當一個人被自己的道德觀厚厚的蓋住的時候，人就跟自己真正的本我失連了，而那個失連是最慘的狀況，就是失了性命。
那這個，那等到，而且不曉得各位同學，請問你啊，如果，當然我們現在看自己，我們現在自己在學莊子，我想是不是大家都已經開始有一種能力是，可以開始把自己的道德觀拆掉了，開始可以了嗎？
那可是，我覺得有時候看得會有點怕的就是啊，如果我有時候接觸到一個人，他是沒有學過道家這一套的，其實你看那個人的狀況你會覺得他拆不掉，你有沒有這種感覺？會不會？就說來還蠻絕望的啊。因為這個什麼，意而子這個書中角色，其實就是，我覺得我平常在遇到一些別人的時候就會有這種感覺，就會覺得他的道德觀形成了他的自我，而他的自我是很硬的。
那要他，他說，你要跟我們道家人，「遙蕩、恣睢、轉徙之途」，就是整個人是散散亂亂自由自在的一團能量的這個狀態，我覺得我拆了二十年才開始有一點嘗到這是什麼味道，就是沒有固定形態的自我，整個人好像可以隨時建構不同人格那種狀態。
那但是這樣一個，對我來講算是還蠻漫長的二十年，那一般的人根本沒有這個自覺的話，那他這一輩子有沒有可能達成啊，我想是頗有一點難度了哈。但是我覺得常常會覺得不達成也沒關係，像我媽媽或者是我爺爺那種真小人，就那樣也很好，因為他至少對自己是誠實的，他擁有的那一個人格是支持他feelingtone的人格，這樣也可以。
就這樣的至少就還是活在一個沒有丟失性命的狀態裡面。
那，我一直，今天一直在講性命這個字啊，因為我自己回憶起來啊，我小時候看一些道書啊，看到什麼道家要修性命修性命，我都以為道家要修的東西就是說活長一點，不要死翹翹叫做修性命，因為現代的語感會覺得修性命就是肉體不要死掉嘛，對不對？那我一直覺得讀莊子這麼多年到現在才發現，啊，原來性命是講這個東西，就是要修的是自己跟潛在意識的連結這一塊。
那，所以說起來我覺得許由對於意而子的這種絕望啊，我可能，只要是見到人的時候都會有這種感覺吧。當然我覺得見到一個對自己誠實的人我的感覺會好很多了。可是，大部分的人呢，越是滿口仁義道德，滿口啊，人要有愛心啊，人要向光要發善念啊，就是越是這樣的人啊，越是丟失性命得嚴重，就我覺得至少在臺灣是這個狀態。所以也不知道該怎麼講，所以到最後就是乾脆不講。因為你知道他的那個心已經這樣子厚厚的這樣子裹成一團了，你明曉得他不會聽得進去了，你又何必講。所以就變成這樣一個狀態啊，越來越不想講。
那可是呢這個意而子呢，還是很努力的要希望許由能夠教他一點東西，他就說，「雖然，吾願遊於其藩。」他說雖然我已經被堯啊，下了毒了啊，毒成一個一般人了，可是我還是願意活在你們的那一國的世界裡面，那我願意啊。我雖然已經變成這樣的人，可是我還是想要活在你說的那種自由自在的狀態裡面。
那這個許由就說啊，不然，他說事情不是這麼好搞哦。他說「夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。」他說一個瞎掉的人看不到人的臉長得有多漂亮，一個眼睛長得那個外障內障的人呢，沒有辦法看到衣服那些織得很美麗的那些紋理。他說因為你已經得到了這個世界上面的世俗的道德觀了，所以你變成你看到東西你的對錯的判斷就會以你自己道德觀當做判斷，你已經沒有辦法再去看到我們是活在什麼狀態了。
你只會覺得，哦，這個人，我跟你講，我就覺得，我是因為常常跟人保持距離以策安全哦，所以我覺得我比較沒有露出馬腳，可是像助教這種近距離跟我相處的人就會發現，我的人格常常是不統一的，那如果是一般社會人看我的話，根本就會覺得這個人已經瘋了。因為人格不固定嘛，我不一定在用什麼人格在過日子，所以就完全分裂的狀態。所以在這樣的時候，如果你已經有一個社會人一般的道德觀，那我覺得我，我的對人殘忍是因為我有同理心，我能夠理解你聽不進去，所以我不講。可是一般人看我的話他會怎麼想，見死不救，對不對？就是他可能會給這樣的人貼上很多標籤，而不能夠去理解那是在發生什麼樣的狀態。所以他就說，你已經被這個仁義道德打瞎了，所以你不要再來看我了，你也看不到什麼東西了，這樣的一個，一個感慨。
那這可是呢，意而子啊，還是很好玩，他講了一句話啊，把這個許由打動了。意而子他說「夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳。」那這個意思是說啊，從前有一個超級大美人叫無莊，就是完全不需要化妝啦。那這個據梁是一個超級大力士，能夠舉起一個屋梁。那這個黃帝呢是中國歷史上有名的天才兒童，他所擁有的就是IQ。所以無莊是歷史上美貌的代表，然後這個據梁呢是肉體強健的代表，然後黃帝呢是智能IQ高的代表。就是，因為你想想看，一個美人常常會，有可能會把自己的美當成自己的武器，甚至自己的自我，對不對？甚至，你知道，有一個，我看到一個日本綜藝節目啊，什麼任何人都可以來表演，然後那個觀眾看我願意出多少錢看這個表演。就還真的有一個俄國的健身教練跑到日本來秀肌肉，然後就這樣一直擺擺擺擺擺，然後日本人還給他蠻不錯的錢啊。就是意思就是說一個人，很多肌肉人他也會把肌肉變成是自己的自我，對不對？那就覺得我這樣很厲害。可是，我在那邊看的話我就傻掉了，我就覺得，當然羨慕是有一點啦，可是對我來講啊，肌肉的用途沒有很高啦，就是我在家裡面有的時候搬【49:57】或者是提水澆花的時候我會覺得肌肉很重要。可是現在發現原來可以求雨，那這樣子連提水澆花都免了。就是，就覺得，哦原來，在家裡面說，哦，好棒哦，下雨了，跳一跳求雨舞，然後就會下雨，就下一點剛好給花淋幾滴就夠了。然後，呃，然後那個什麼，所以就會覺得說，肌肉是幹什麼的呢？呃，吸引人用的嗎？那我就覺得，我這個人已經很怕人了，你還吸引來給我，你是要我去死是吧？
然後呢，因為我到底我覺得我的，就是比較中軸的興趣還是屬於那種，就是卡漫宅男的那種，對不對？就是有肌肉會怎麼樣，《風之谷》跟《龍貓》會變3D了嗎？好像也不會啊。所以我在看那人那樣子，我有點呆住。因為在我的立場啊，就會有一種，就是他覺得自己這樣很棒，那個棒到底在哪裡，應該是很有毅力啦，對不對？當然我不是要否定人家，因為如果人家練肌肉是他的feelingtone，這樣也很好啦，我不是要否定那個。
只是我會有一種難以言喻的那種困惑，就是說，呃，原來一個人是真的會有這麼喜歡自己的優點，就是我擁有的就會把它當做是很值錢的東西。如果是我自己來講的話，我自己是一個很擅長讀書分析資料的人，那我想我也常常會有一點沾沾自喜說我讀書這麼厲害，人家一個鐘頭要分析完的資料，我十五分鐘以內就可以分析完，我可能有時候會沾沾自喜。那就是因為我們自己擁有的這些自我價值自我信念我們都變得很喜歡它了，所以變得放不下了。那莊子在這三個人的故事啊，當然細節我們是不曉得，但是黃帝的故事我們《莊子》裡面有好幾則，所以我們大概可以知道，就是一個一直覺得自己的聰明是一件很有價值很重要的事情的人，他可能有一天遇到了一個神仙，才發現在那個神仙面前，他的聰明一點用處都沒有，之類的。
或者是一個超級美女，她可能，無莊還不一定是女人哦，就是一個超級美人，她說不定會發現，有一天她喜歡上了一個人，而那個人卻一點也不愛她的時候，她的美貌一點用都沒有，對不對？就是美人也可以沒人愛的哦，對不對？然後或者是一個大力士，他可能會在人生裡面遭遇到他的家人得了感冒去世了，他的力氣再大打不死病毒，對不對？
就是人生總有一些機緣轉折會讓你發現你自以為可以橫行天下的東西橫不起來，對不對？所以他說，這些都是「爐捶之間耳」，就是說有的時候大宇宙就是像一個打鐵匠看到你有點太過火了，啪的敲你一下，然後你就會覺得，我一直以為自己很厲害，那個其實也沒有什麼了不起，對不對？有錢了不起啊，對不對？或者怎麼樣對不對？我們自己常常會有一些自我價值，我很會讀書，我很會看漫畫，看漫畫了不起啊？對不對？之類的。就是我們自以為了不起的，其實在某一些轉折的時候你會發現沒有用，是不是？重要的是你要有那麼一點機緣去發現我這麼緊緊的抓住這個highly【54:00】的這個self，其實沒有用，不敢說self，說ego比較好，因為self是一個general的字，包括到潛在意識。
那所以，他就說「庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？」他就說你怎麼知道這個大宇宙啊，不會給我一個機緣讓我能夠療愈自己的心靈曾經受到的這個仁義禮教的創傷，然後變成我可以跟隨你的，你怎麼知道他不會給我這個禮物，就是意而子這樣反問許由這件事。誒，結果許由一聽啊，也覺得有道理啊。
因為人的一生真的是會有時候有一些變故讓你發現，哦，好像我，我有那麼多的知識，可是這些知識不能幫助我跟一個人談戀愛，之類的，對不對。就是說我會發現自己的無力，這些事情，一定會，就是機緣常常會出現的。所以意而子舉了這麼一個很普遍性的事情來跟許由槓，那許由一聽也覺得對啊，的確人生是有這種機緣的，說不定有一天你就會遇到一個情境，你自以為那種對你很重要的什麼仁義禮教，什麼做好人那些事情都幫不到你的時候你就會發現這些東西可以放下。
那各位同學，請問你有沒有發現，我們有沒有發現我們過去所學到今天的那些仁義禮教都幫不到我們，可以吧？對不對？就在人生裡面對不對？你說你要孝順你有什麼用，對不對？孝順之後你父母就變好了嗎？不會吧，對不對？你說你要付出，要愛又有什麼用，愛了之後他就會變好人嗎？對不對？都沒有用啊，對不對？
所以我覺得，我最近，我是一個很懶的寫春聯的人啊，可是如果我自己家最近門上要有一個對聯的話，我想那個對聯的上聯會是「想雙贏難得」，然後下聯是「甘兩免也成」，甘心兩免也行啊，對對，你要雙贏是很難的。你不要以為你對人家好，你做對人家就對你好，對不對？所以想雙贏難得，甘兩免也行，就這樣子。就是，因為多一事不如少一事嘛，對不對？甘兩免也行啊，就是大概是這樣的一種感覺。
所以差不多差不多我就覺得我們自以為自己很要緊的這些價值啊，就可以放下了。所以許由也就開心了啊，然後聽了這個話就覺得，誒，你講得有道理。說「噫！未可知也。」對哈，我也不能說一定不行哦。然後他就說，好，那我就來教你道這個東西了。他說「我為汝言其大略」啊，就是我現在來為你講一講，我們要學的道大概是什麼東西。他就說「吾師乎！吾師乎！」其實這個地方這個師啊說不定就是扣合著整個篇章<大宗師>的那個師。就是人的內心真正要遵守，要追尋的是什麼東西。
像我覺得，像我們前面在這個，前面的段落裡面不是有讀到一句話，叫無事而生定，大家還有印象嗎？就是，什麼叫做無事而生定，就是我們常常會為了什麼而做什麼。可是呢，人類在本質上面啊，就是喜歡心啊，覺得很安，很平，很祥和，很穩定，很舒服的。這個東西不為了誰，就是我們的內心喜歡安定這件事情，不是為了做給任何人看，而是人本來就是這樣子。對不對？就是，就是Peaceforit'sownsake，對不對。就是為了和平而和平，對不對？為了舒服而舒服，我們不必再為了什麼別的東西了，就是不是為了任何其他理由，我們人就是本質上是喜歡這個內心平靜這件事情。
那所以在這個地方說「吾師乎！吾師乎！」，我覺得<大宗師>這個地方是在他的文字上面是開始要把我們的那個意識形態去拉到一個點啊，其實<大宗師>的文字講難聽一點，有點像是拉著一頭牛啊，那頭牛就是我們的表面意識啊，就是拉著一頭牛，然後把它的頭按下去喝水，然後讓那個牛發現，哦，原來我一直都是喜歡喝水的。這樣的一種感覺。就是硬的把你的頭拉到去吃一口潛在意識的味道，然後發現說，原來我一直都喜歡表面意識跟潛在意識是能夠連結的，就是這樣的一種感覺。
那所以，他在這邊講的就是說我們在追尋的什麼，其實他，他做的這個吶喊，可以說，其實在莊子在設定上面就已經覺得，其實人真正的渴望就是在這一塊了，就真正的渴望就是能夠跟自己的內在的大宇宙能夠有所連結。
其實我覺得我們人啊，真是一層一層假出來的。比如說哈，我從前，我從前跟瑩瑩的媽媽非常的要好，後來我因為瑩瑩的媽媽讓我看到一件事我跟她絕交了。就是，我看到瑩瑩的媽媽跟瑩瑩一起吃東西的時候，她吵著叫女兒付錢。我看了覺得說，哎喲，這個媽媽怎麼這個樣子，就我們家都是爸爸媽媽幫小孩付錢，你這個媽怎麼這麼，然後就覺得好討厭，然後後來就跟她媽媽交情就比較淡掉了。
所以我的意思是說有一段時間我以為，瑩瑩也以為說她的媽媽是想要孩子給她錢的，就拿到錢就笑了。所以在某一個層面我們以為這就是她生命的真相，會以為這個女人是喜歡小孩給她錢，她的人生的快樂在這個地方。可是，過了不久，瑩瑩就跟我講說，嘿，我發現啊，媽媽要的其實不是錢，她要的是我們能夠幫她，如果我們在家裡面多幫忙她一點，多體貼她一點，她就會很開心，她就不跟我們要錢了，所以我媽媽要的是我們幫她。那可是這件事情就是真正的真相嗎？我就問瑩瑩了，我說，瑩瑩啊，世界上真的有一個人啊，隨時隨地都在跟別人乞討幫助他會覺得很開心嗎？人真的是會享受這種事情的嗎？不是吧，對不對？所以重點可能又不在這個地方。
那我就想起來從前有一次啊，我媽媽批判瑩瑩的媽媽的一句話，就是因為瑩瑩的媽媽一直是活在一個狀態，就是她做事情的本事非常的好，有條不紊，效率又高，可是她永遠就是沒有辦法拿到足夠她的才能的薪水，就是做得很多，付出得很多，但是拿的錢是有一點微薄的。然後我有一次跟我媽媽講哦，說是瑩瑩的媽媽是很能幹，可是呢，總是沒有辦法得到善待。然後我媽就頂了我一句，在我的字典裡面，沒有辦法讓自己得到善待就叫做不能幹。
所以，我才想到說，哦，原來瑩瑩的媽媽的問題是，可能她的真正比較核心的渴望不是錢，也不是希望兒女能夠多愛她幫她，而是如果她的人生遇到一個會善待她的工作機會或者是什麼樣的人的時候，她會點頭知道自己值得接受。她需要的是自己肯定自己的價值。她就是因為，她永遠，就是這個女人是這樣子哦，她永遠遇到一個，就比如說她的工作，她做這個工作，接這個case價值50萬好了，有人真的要給她50萬的時候她就會覺得天底下哪有那麼美好的事，你懂嗎？她不能肯定自己的價值，然後就讓自己活在一個比較卑微的苦日子的世界，然後才會代償成希望兒女幫她，然後兒女又忙沒有機會幫她就代償成要錢。
所以這個，一個人真正的渴望是什麼，我的意思是說面對我們自己的時候，我們不要停留在什麼我要錢的那個層面，不要停留在什麼我希望我的家人善待我，對我好一點那個多幫我忙那個層面，都不要，就是到最後都是要回到自己裡面，我到底希望我自己是怎麼樣的一個人的那個層面，對不對？這樣才能夠接近自己的feelingtone，跟自己誠實。可是我覺得像瑩瑩的媽媽，她可能有那麼一段長時間覺得自己是要錢的，然後又有那麼一段長時間覺得自己是需要兒女的愛的，那我覺得什麼時候她才能跟退到那個原點發現自己要的其實是更深一層的東西。
那所以在這個地方，許由他也在講的就是，人最核心的渴望到底是什麼？就是我們心真正渴望去追尋的是什麼？因為我們就是常常因為背離了自己內在的呼喚，所以才會以為我要車子，我要洋房我要什麼美女之類的，對不對？就是，會以為我要那麼多別的東西，但是那些東西都是代償出來的，所以他這邊就硬是把人壓回那個點啊。他說「齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此所遊已。」就是我希望能夠去接近的那個東西，要跟他玩的東西，是那一個把萬物都調和在一起，而他不覺得自己什麼了不起，我很厲害，我很，就是我很知道怎麼做事。
或者是他能夠把愛給每一個生命個體，可是也不覺得自己是一個很有愛心的。又或者是比任何歷史年代都要久遠之前就已經先存在了，然後呢他能夠在這個世界裡面創造他要創造的一切，可是也不覺得自己很厲害的這樣的那個東西才是我要追尋的。那簡單來講，就是追尋上帝嘛，追尋造物主嘛，對不對？就是，就是一個，也就是說像我覺得這個地方啊，有一個外在化的宗教很內在化的宗教的分野。
就像是，如果我今天是去一個，呃，不要說去一個什麼地方，比如說我遇到一個信基督教的朋友，對不對？他可能就會跟你講說，上帝這個東西你不要管他是不是什麼，反正就是信，你先信了再說，對不對？就是你會在外在的世界叫我去信一個上帝，可是道家不喜歡來這一套，道家不喜歡在你的表面意識硬叫你信什麼不信什麼，因為信什麼不信什麼都會形成信念，對不對？那都是道家不要的。那道家要的是，我們不斷的跟自己真正的感受在一起，對自己不斷的誠實，終於到一個點，你會有一個希望，你會有一個渴望是希望自己能夠跟上帝在一起，那個時候真正的宗教心才會出現。
那，至於說上帝是一個怎麼樣的東西啊，我在想以莊子這幾句話的形容，我覺得感覺上有點像是一個藝術創作者，就是一個藝術創作者，他因為他，就是他在創作過程裡面他得到了很多的快樂。那，但是，他費了那麼多的能量去創造出一幅他要的作品啊，小說或者是圖畫或者是戲劇都可以，對不對？但是你知道，應該沒有一個藝術創作者會無聊到，就好像，比如說《甄嬛傳》的導演不會對他導演的這部戲說，哦，我花那麼多去創作你，所以你要報答我，你要愛我，不會吧，對不對？因為，上帝對創作的那種渴望，其實就是Forit'sownseek，對不對。我就是因為喜歡創造所以創造，這就是生命的本質。那我們要能夠回歸到跟這個本質在一起。
就像是，我覺得當我跟助教或者是各位同學，如果大家賽斯心法已經耍得很順了，對不對？傻笑一下就有男人對自己好，就是已經耍到這個境界的時候，你就會發現說原來我們對自己的生命是有創造的主權的。那有創造的主權這件事情其實是一件，就是生命本身的一件很值得歡喜的事情，對不對？那你說，為什麼不讓別人來創造，就別人把好東西拿著銀盤子端來給我，為什麼我的生命不能交給別人，我不知道為什麼呢。就是當自己能夠體驗自己是一個創造的主體的時候，生命就會覺得很快樂，對不對？就會有一種莫名的幸福感，所以每一個人都是可以跟造物主有一個連結的，就是我們是大宇宙裡面的一個一個的小宇宙，而我們在自己的reality,在自己的實相裡面，自己的小宇宙裡面我們就是上帝。就是
當我們能夠有這樣的自覺的時候，人生不是很幸福嗎？難道有人不渴望有這樣的自覺嗎？那我就覺得這樣的一個莊子的幸福論啊，我覺得還是，還是蠻動人的。
好，那我們就下課一下再來看下一段。