《論語為政篇10》章，子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」
【錢穆譯】先生說：「要觀察他因何去做這一事，再觀察他如何般去做，再觀察他做此事時心情如何，安與不安。如此般觀察，那人再向何處藏匿呀！那人再向何處藏匿呀！」
【楊伯峻譯】孔子說：「考查一個人所結交的朋友；觀察他為達到一定目的所採用的方式方法；了解他的心情，安於什麼，不安於什麼。那麼，這個人怎樣隱藏得住呢？這個人怎樣隱藏得住呢？」
【傅佩榮譯】孔子說：「看明白他正在做的事，看清楚他過去的所作所為，看仔細他的心安於什麼情況。這個人還能如何隱藏呢？這個人還能如何隱藏呢？」
三個譯文我認為是錢穆先生的最貼切，「所以」是一個因果關係，表示為什麼做。「所由」是過程，指如何去做，再去觀察他做的時候內心是否心安，這樣由淺入深，由大處到細微，就可以真正了解一個人了。
了解一個人不能看其外在的表現，一定要察其內心，觀察其思想的變化。俗話說，態度決定人生，你有什麼樣的態度你就有什麼樣的人生。那麼態度是怎麼來的呢？這完全取決於每個人人生的修煉和德行的培養，用現在的話說，就是世界觀、人生觀和價值觀的建立。因此我們要像了解自己一樣推及到別人，發現其所以、所由、所安，就可評定這個人修行如何。
經常有人說，人們往往有一張躲在背後的臉，那麼要了解這些人，把他們背後的那張臉掀開來就是。
【再讀補漏】對「所以」，「所由」的解釋我不認為一筆帶過，第一，不嚴謹；第二，不能深刻了解其本義。一般的解釋是，以，為，作，從事。所以，所做的事。由，原因，經過。所由，原因或所經過的途徑。
在《說文》中，「以」的本義是指已成型的胎兒，引申為用也。「由」字《說文》中沒有收錄，根據漢字源流查得，《集韻尤韻》曰，「由」的本義是竹木編的盛器，引申為因也。我們查《廣韻》，以，用也，與也，為也的意思。由，從也，經也，用也，行也的意思。如果根據前面的「視」、「觀」來分析，「視」即看，「觀」也是看，但比「視」深了一層。「視」是看表面、當前，而「觀」就由外入內，不僅能看到表面和當前，也能看到內在和過去。那麼「所以」就可解釋成「所為」，「所由」就可解釋成所用的方法或所通過的途徑。
如果按照這樣的解釋，傅佩榮先生的解釋就相對準確了。但在古漢語中，「所以」一般解釋為原故、理由。「所由」一般解釋為所經歷的道路或所因或所自，所從來。如果「所以」解釋為原因，那麼「所由」就不能作同樣的解釋。而且從本章的思想來看，孔子主要講要了解一個人，要看他為什麼去做這一件事，再觀察他如何去做這一件事，再深入了解他做這一件事心安於什麼。因此從這一思想出發，那麼錢穆先生的解釋無疑是準確的，與孔子要表達的思想內容完全貼合。
我在網上也了解到其他人對這一章的不同解讀，其中有個《牛童說〈論語〉》的文章我覺得分析得較為透徹合理，部分摘錄如下：
「歷來認為孔子識人的第一條是看所做的事，把視其所以的『以』當做講。《四書集注》上說，「為善者為君子，為惡者為小人。」這就出了一個矛盾，君子做事是身不由己的。君子是在朝廷做官的，事奉朝廷的，幹的是朝廷指派的差事。孔子強調『忠』，對朝廷指派之事還是別人委託的事，必需忠實地做好。對別人委託的，自己可以作主，屬於善的自己幹，對於不善的可以拒絕。對於朝廷指派的事就由不得君子了。所以孔子不會犯這個低級的錯誤，培養出與朝廷作對的君子。而且君子一生中幹很多事，一件件地『視』起來也是很難很難的。
視其所以的『以』，我認為是指目的，視其所以，就是看看他的追求，與《老子·20章》「眾人皆有以」是一個意思。這還可從孔子對箕子、微子和比幹的評價看出來。在商朝衰落時，箕子裝瘋免於殺身之禍，微子抱著祖宗牌位跑到大周以保全宗祠，比幹卻死諫最後被殺。孔子認為他們都是君子，雖然做的事不同，而他們的追求和抱負是相同。
歷來認為識人的第二條是看做事的方法，把『由』當方法降方法解。我看這個『由』當途徑講，即通過什麼途徑來達到自己的目的，實現自己抱負，也就是平常講的是走正路還是走邪路。」
還有一位叫「紫氣仙翁」的博主這樣解讀：
「視」、「觀」、「察」這三字都有「看」的意思，但在這裡具體所指不同。「視」是就當前能看到的事物而言，「觀」是就以往、過去的事物而言，「察」是就事物的內質、本性而言。
相對應的，「以」是指人的當前的言行；「由」是指導致此人當前言行的原因，這是就外在因素而言；「安」是指此人以什麼樣的用心和目的，導致了當前的言行，這是就內在因素而言。
那麼，「視其所以，觀其所由，察其所安」這句話的意思就是說：如何判斷一個人的好壞，既要看他當前的言行，又要看是什麼原因導致了他當前的言行，還要看他的實際用心和目的是什麼。
……
孔子說：「要客觀綜合的評判一個人，首先要看他當前言行的好壞，其次要看是什麼原因導致了他當前的言行，第三要看他的用心和出發點是否純良。如果用這三種方法來考察一個人的話，那此人還有什麼可隱藏和掩飾的呢？也就可以給此人作評判了。」
……
「視其所以，觀其所由，察其所安」，這是孔子給出的，從「現在」與「過去」、「外在」 與「內在」的雙重角度，綜合判斷一個人善惡好壞的三條重要的途徑和方法。
綜合以上，「所以」作所為和原因都可說得通，「所由」解釋為原因和所經過的途徑也都說得通。最後還是老生常談，無論「視其所以，觀其所由，察其所安」怎樣解釋，我們可以不糾結，但對於本章的思想我們一定要準確掌握，就是要真正了解一個人，要由外入內，由表入裡，看其「所以」、「所由」和「所安」，這樣才能對一個人可以有個全面、準確的評判了。