《蘭亭集序》教學設計
一、教學目標
(1)知識與能力：了解序文的寫作特點，掌握「修、期、次、致」等實詞的意義。
(2)過程與方法：①通過朗讀品味，理清文章的結構思路，感受文章精煉優美、樸素清新的語言;②體會文章敘議結合的藝術特色。
(3)情感態度與價值觀：①體會作者對大自然的熱愛以及字裡行間表現出來的曠達胸懷;②了解蘭亭宴集的起因、經過，理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。
二、教學方法：誦讀法、組織討論法、點撥歸納法。
三、教學過程
(一) 導入課文
一位哲人說過：「人，詩意地棲居在大地上。」詩意地生活，是一種對人間、對世界懷著美好的願望和情感的生活，是生活在精神的自由和心靈的和諧之中，生活在藝術和詩意的氤氳之中。著名書法家王羲之又是以怎樣的人生態度去面對生活的呢?今天，就讓我們品讀《蘭亭集序》，去觸摸他那一段不尋常的心路歷程吧!
(二) 知識積累
1.了解序的的體裁特點以及關於序的體裁常識
(教學方式：講授法，教師多媒體展示介紹)
2.合作探究
(1)試讀，正音，學生齊讀課文，老師正音並指出需注意的句讀。
如：
會於/會稽山陰/之蘭亭 此地/有/崇山峻岭
仰觀/宇宙之大，俯察/品類之盛
固知/一/死生/為虛誕，齊/彭殤/為/妄作
(2)粗讀，正意
指讀，每位同學各讀一段。同學們藉助工具書，課本注釋粗知句意。以訓練式，分類歸納古漢語知識。投影顯示：
①一詞多義：修，期 ，次，致
②句式積累：
死生亦大矣(判斷句)
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(判斷句)
(眾人)會於會稽山陰之蘭亭(省略主語，狀語後置句)
又有清流激湍，映帶(於)左右(省略介詞)
悟言(於)一室之內;或因寄所託，放浪(於)形骸之外(省略介詞)
當其欣於所遇(「於所遇」介詞結構後置)
不能喻之於懷(「於懷」介詞結構後置)
亦將有感於斯文(「於斯文」介詞結構後置)
(三) 整體感知
1.學生利用工具書疏通課文
2.自讀全文，從每段中找出體現作者情感的詞，並概括要點
明確：
第1、2段：記敘宴集盛況(樂)
第3段：抒發宴會後的人生感慨(痛)
第4段：交代作序的目的(悲)
教師總結：全文由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
(四) 深入研讀
教師點撥：本文語言洗鍊，清新有致，需細細品味，對特別優美的景語、情語、敘事之語，更要用心品味，對景語、敘事之語，要邊品味邊展開想像和聯想。
1. 研讀第1.2段
老師：清自讀課文，思考：第1.2段概述了蘭亭集會的情況，說說作者為什麼會有「信可樂也」的感受?
學生討論回答，教師歸納明確：王實甫的《西廂記》裡唱到「良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院」，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可也。
①良辰：暮春之初
農曆一、二、三月為春季，暮春自然是三月，南北朝丘遲在《與陳伯之書》中說：「暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛」相以江南之美景、故國之思激發屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月是人間一段最美的時光。又因為修禊，可知是三日，古人在這一天舉行祈福消災的儀式，這又是一個多麼吉祥美好的日子啊!
②美景：
蘭亭地處「會稽山陰」，即當時的會稽郡山陰縣距離城西二十餘裡有個名蘭渚的勝境，此地「有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右」，主體是山水。其山如何?「崇」與「峻」是本色形容，而「茂林修竹」四字遂賦予山嶺盎然生氣;其水如何?「清」與「激」亦為本色形容，而「映帶左右」四字方使流水神採飛動。再看天氣，「是日也，天朗氣清，惠風和暢」，天宇清朗，和風吹拂：在這裡沒有「草長鶯飛」春意鬧，也沒有「奼紫紅開遍」的豔麗，只有清風拂面，水聲泠泠;在這裡物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂也。
③樂事：
「修禊事也」。當地風俗：這一天人們無論貴賤老幼，都要到河畔、溪邊，用涼水洗臉，意即滌除塵垢，以驅除不祥，祈求安福。當時王羲之正任會稽內史(相當於太守)，他邀集司徒謝安、司馬孫綽等詩人名流以及兒子微之、操之和十歲的獻之等共四十一人，真可謂「群賢畢至，少長鹹集」。杜枚詩云「大抵南朝多曠達，可憐東晉最風流」，這裡「群賢」不是浮泛奉承之辭，他們熱愛自然，輕忽世俗得失人為禮儀，有高遠情操，直率任性，表明諸子與己意氣相投。有道是「有朋自遠方來，不亦樂乎?」否則，雖有良辰美景也不足為樂。
當然更樂的事不在修禊，而在於作曲水流觴之飲。將他們的賦詩的一句找出：
「引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情。」
請對照註解來看這句話：
眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多餘了。
教師：打開幻燈片——明·文徽明《流觴賦詩圖》，帶領學生一起欣賞感受。
④賞心：
此情此景，作者感到賞心悅目，他是如何表達的?
學生：「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。」
教師：仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛;竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。但最令人快樂的還不在於此，是什麼?是遊目騁懷。如何理解「遊目騁懷」?
明確：
遊：魚在水中叫遊，人自由在地觀賞也是遊，如遊覽;騁：馳騁，自由奔放的聯想、想像，因而可以突破時空的局限。我們在仰觀俯察的時候，也是遊目騁懷的時候，我們是超脫的空靈的美妙的，我們觀察，最後落實的是娛樂，表現的是熱愛現世生活，是在自然美的感召下抒發自己的情懷，這便是所謂山水詩的興起了。這種娛樂式的交流，正開始於魏晉時的文人，從他們的開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠的了。所以王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水,只言其清而棄其碧，這是色調的淡雅。
教師總結：蘭亭宴集，可謂良辰，美景，賞心，樂事四美齊臻，但這種愉悅之情僅以「信可樂也」四字表出，筆勢始終從容，這是心境的淡雅，是作者的情性的體現。
2. 研讀第3段
教師：自讀第3段，用自己的話概括本段的中心問題。
學生：文章第3段議論的中心問題是生死觀問題。
教師：自讀第3段，了解作者心境變化，在談論到生死問題時，作者的情感為何會由「樂」轉而為「痛」呢?
(學生立足文本發表見解，最後教師歸納)
明確：作者寫出宴會之樂，實際是為下文的議論服務、作鋪墊。作者由開始時「信可樂也」的感覺，聯想到人的兩種不同生存狀態，儘管性格不同，好惡各異，但是「當欣於所遇，暫得於己，快然自足」，都會陶醉於一時的快樂中，追求暫時的滿足。但是，不知不覺中時光已經流逝，「不知老之將至」，等到時過境遷後，往日美好已經成為舊跡，人不能永保有美好的留戀。想到此處，作者不免感慨橫生，引出歡樂有盡，人生苦短的悲嘆。「死生亦大矣」，自然轉為「痛」的感覺。
3. 研讀第4段
①學生齊讀第4段，思考：「一死生為虛誕，齊彭殤為妄作」表達了作者怎樣的生死觀?
明確：作者認為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽憑造化，最終歸於結束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死後一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。
②討論：此段作者流露的情感是「悲」，「悲」與「痛」是一樣的情感嗎?作者因何而「悲」?
明確：不一樣。作者的「悲」，與他的人生觀有著密切的關係。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們「一死生，齊彭殤」，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當「兼濟天下」，去實現自己的抱負。這種生活觀在我(王羲之)看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，「每覽昔者興感之由」，我「悲」古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似;我亦「悲」後人，「後之視今，亦由今之視昔」，後人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣。這裡的「悲」不同於上一段的「痛」，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。
4. 品味語言
教師：後人多評價本文語言清新質樸，自然流露，對此如何理解?
(學生小組討論，教師點撥)
明確：兩晉時期，駢儷藻飾之風盛行。而《蘭亭集序》則別開生面，它的語言或駢或散，駢則整齊優美，散則錯落有致，駢散間行，各得其長;且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆洗鍊，自然有致。如以「崇山峻岭，茂林修竹」寫山，以「清流激湍，映帶左右」寫水，短短16個字就將蘭亭周圍的景色概括出來，渲染了清幽的氣氛。又如以「或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所託，放浪形骸之外」，概括了人生的兩種不同的生存狀態，簡潔而清晰。這種樸素自然的形式與其內容構成了和諧的統一，難怪後人評價這篇文章「高爽有風氣，不類常流」。
(五)探究感悟
孔子曾說過：「仁者樂山，智者樂水。」凡大仁大智者都願寄情於山水，青山可以淨化人的思想，綠水可以洗滌人的心靈，使原本被灰塵蒙蔽的雙眼明亮如初，使原本浮躁的心恢復平靜。蘭亭集會便是一次文人與山水結合的人生樂事，也是一次人格與精神境界的升華。而王羲之之悲實乃古代哲人和詩人共同的困惑，他們在大徹大悟了天地宇宙的無窮後，產生了一種渺小感和迷茫感，在文學作品中此類思索比比皆是，你們是否能舉出與此有關的名句?
例：人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。——《莊子·知北遊》
天地無終極，人命若朝露。——曹植《送應氏》
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。——劉希夷《代悲白頭翁》
今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看古月皆如此。——李白《把酒問月》
人生代代無窮已，江月年年只相似。——張若虛《春江花月夜》 哀吾生之須臾，羨長江之無窮。——蘇軾《赤壁賦》
(六)作業布置
整理自己的閱讀感受，寫成短文，如對王羲之的認識，對生死的理解，對時光易逝的感慨等等。
(七)課堂總結
教師：人生總是不免有失意伴隨，能在失意的生活中找出詩意來，這就是王羲之的睿智之處。觀照現實人生，回首蕭瑟處，我們如能吟出「也無風雨也無晴」之類的詩句，也就無愧於詩意的棲居。
四、板書設計
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