來自於自然、順應自然的信仰，更健康，更不易走入歧途。
無助之人切莫焦急抓取，真正找到讓自己生長出力量的信仰。
當信仰變成實踐的力量後，就不需要再拘束於語言與形式。
生命在成長的過程中，有其自然的發展現象，人類有很多智慧就是從自然現象中學習到的，假設一百萬年前、幾十萬年前的人類。
蹲在地上觀看一顆種子的發芽、開花到結果，或是發現季節的轉移、仰觀天上星辰。
看到幾點鐘時星座會在哪一個方位，其實都是在學習大自然中的秩序，這種秩序的學習在人類文明歷史中，非常漫長，也非常珍貴。
比如臺北近郊汐止，就會發現當初的人如何去發現基隆河的潮汐到這裡是停止的，很多地名和觀念都是從大自然的觀察中建立起來的「信仰」。
當他有這種信仰時，他就是生活在秩序中，會有一種安定感。
他知道這棵植物枯萎了，但在下一個季節會再發芽，他發現了秩序，在植物枯萎時他就不會絕望、不會幻滅，他知道來年春天植物會再發芽。
知道這個秩序、智慧的人，和不知道的人，他們的生命態度是不一樣的。
我們常常說，冬天已經來了，春天還會遠嗎？這也是從大自然中學習到的智慧，這種智慧也會變成我們的信仰。
信仰最有價值的力量就是實踐，在佛教經典中說「行深般若波羅蜜多」，「行深」這兩個字就是強調實踐。
單單成為一種知識沒有意義，反而會成為沉重的包袱，甚至是一種「知障」。
因為有知識就會賣弄，會被知識牽絆，反而一個教育程度不高的人，生活在土地當中，很自然地就會有信仰，會認為「我知道的，我就要去做」。
一直很喜歡「行深」這兩個字，尤其是把「深」字加進去，就是在實踐過程中，不斷地、不斷地檢討自己是不是做到了。
有時候做了，但可能做不夠，就是行不深。信仰本身具有非常強的實踐力量，哪怕是一種非常簡單的信仰。
譬如說有人青少年時期就培養九點鐘上床、五點鐘起來的規律，這看起來好像是很簡單的知識，可是當他到八十幾歲還這麼做時，就是一種信仰。
不管在什麼樣的狀況下，他都覺得這是他必須遵守的信仰，這就是「行深」。
這裡面沒有知識上的大道理，難就難在實踐，但對「行深」的人而言，他覺得不難了。
因為根本已經變成一種信仰，如果說他每天還要「努力」去做到這件事，就表示尚有一些勉強，可是他是很自然地做到了；
時間到了，他就覺得應該去睡覺，早上天一亮，鳥一叫，他就覺得該起床。他的生活好像跟自然的季節、日出日落之間，有了一個對話的關係。
這種信仰是令現在的我很著迷的，它是完全順應自然的，健康的，不難做到，也不會走到歧途的。
03、把信仰導回心靈的本質
在一個「不對」的生活裡，信仰很容易走向歧途。不對，可能是指違反自然法則，譬如太急著吃這隻雞，太急著要吃到某種蔬果。
如何在生活中找回信仰，並把信仰導回心靈的本質，是現代社會當務之急。
我們會發現，這個社會有許多人渴望信仰，說明了這個社會上有很多人想要對生命狀態中的無助、脆弱有更多的認識。
這部分是我們絕對要尊重的。其實，我們每一個人都會處於這種脆弱的狀態中；試想在一個暴風雨的夜晚，你浮沉於無邊際的海洋中，從你眼前漂過的任何一根小草，你都會想去抓它的。
那麼當我們打開報紙，看到那麼多人無助地尋找著信仰時，我不太能理解，為什麼我們的媒體要去嘲笑這些人，或是批判這些人？
當然，我們希望這些無助的人，能真正找到讓自己生長出力量的信仰。但是，因為他無助，所以急切，因為急切，所以亂抓，而使得原本他擁有的某些健康的信仰，扭曲到另一個方向去。
但這件事是兩面的。我們也不該嘲笑那些無助的、渴望信仰的人，我覺得，沒有信仰的人是全世界最痛苦的人。
即使是再威權的帝王、再跋扈的將軍、再富有的商人，他們都有最無助的時刻，只是還沒有到那個關頭而已，到那個關頭的時候，他們不見得會比今天我們嘲笑的這些人好到哪裡去。
在現實社會裡，那些咄咄逼人的人，在信仰面前都會下跪的。
其實剛好說明，信仰本身絕對是人類最偉大的一個動機。
檯面上愈是強橫的人，愈不容易讓人看見他的脆弱之處，但是脆弱一定存在。年輕時讀過一本書，作者說，在神的面前，我們每一個人都是乞丐。
也就是說，我們每一個人都是平等的，不管是帝王或是平民，是知識分子或非知識分子，我們面臨的死亡是一樣的，我們也都無法解答生死的問題，所以我們需要信仰。
因為我們是在同一種處境中，所以對於擁有不同信仰的人，應該要有很大的寬容和悲憫。
04、最高的信仰就是自然
健康、有機的信仰，是指非單一性的。
信仰可以是哲學，可以是道德的實踐力量，也可以是美的完成，它跟很多東西有關，如果把信仰孤立出來，它就很危險。
只有一種信仰很可怕，譬如只有政治信仰，只有財富信仰，只有權力信仰，甚至只有單一的美的信仰，都是不健康的，它應該要平衡的。
我不知道能不能說是一種「自然信仰」，就是對於各種現象都能有比較平衡的思維。
如果有自然農耕法，我想也應該要有自然信仰法，把自然作為一種最高準則，就像老子說的：「人法地，地法天，天法道，道法自然」，最高信仰就是自然。
信仰沒有速成之道，我覺得它應該是一種長時間與困惑的對話關係，好像是在一種螺旋形的山路上盤旋，每次盤旋的過程中好像升高了一點點，又好像在原地繞圈圈，我的信仰追尋旅程到現在還沒有停止。
從小時候到天主教堂拿卡片、背《聖經》，只是因為進口的卡片很漂亮，因為教堂的彩色玻璃很美，是不是真的信仰我不知道。
那段時間的信仰其實是和美的感受結合在一起的，我會背《聖經》是為了得到卡片，但是那些句子還是讓我開始變化了。
老子最崇拜的信仰是嬰孩，他覺得嬰孩是最圓滿的狀態，因為無所求，無所缺，一旦開始有困惑、有不足時，就會追求，就會要「返璞歸真」。
表示你開始作假了，你開始有很多尷尬、不舒服的情結，所以要努力回到璞跟真。
這個過程，我稱它為信仰的過程，是很漫長的探索，而當你又回到璞跟真時，就不需要信仰了。
在青少年時期，因為身體、心理的變化，有更多的困惑，我需要更明顯的信仰，所以我進到天主教。
到了高中、大學，我會希望信仰能夠和思維、哲學結合，這時候佛經更能滿足我，所以我長年住在廟裡讀佛經。
這樣的信仰旅途，讓我在聽到別人問我「你信什麼教？」時，會愣在那邊不知道怎麼回答。
因為陪伴我的不是單一的宗教，而是所有的宗教陪伴我度過一個困惑、自我覺悟的過程。
我到現在還是在一個巨大的困惑當中，所以我會說對於困惑的信仰不應該有嘲諷，而應該要悲憫，因為我們都在困惑當中，只是知道或不知道。
以我自己而言，我仍然在困惑中，但比較不急了，不會今天走進教堂、廟宇，就要立刻得到解答。
或是今天買了什麼東西，做了多少捐獻，明天就要馬上解脫，我開始覺得信仰不需要這些形式，而是像一個好朋友，永遠陪伴在旁邊，和你做更多的對話。
甚至勇於去自然地呈現自己脆弱的情感，因為已經夠堅強了。
信仰是幫助人解惑的，如果無惑可解，信仰就消失了。
《金剛經》說法、非法，一切法皆非法，這樣的說法讓我領悟很多，當法是虛妄的，那麼信仰本身有一天也可以是不存在的。
因為它變成實踐的力量後，就不需要再拘束於語言、儀式了。
這是一種階段性的，我們不需要去批判不同階段的人，去說：「你怎麼還在那個階段？」
因為我們也曾在那個階段過，當你走過來以後，應該要知道每一步踏過來是多麼艱難，你不會去嘲笑，反而會尊敬。
如果你會嘲笑某一個階段的信仰，就表示你連那個階段都還沒有到。