明代著名的思想家、教育家王陽明是明代心學的集大成者，與儒學創始人孔子、儒學集大成者孟子、理學集大成者朱熹，並稱為孔、孟、朱、王。他提出心即理、知行合一、致良知等學說和實踐方法，對於我們今天也有很大的啟發。
陽明洞位於貴州省貴陽市修文縣龍崗山上，因王陽明被貶謫為貴州龍場驛驛丞時，謫居此地而得名。該處是王陽明學術思想最初的萌生地和傳播地，有「王學聖地」的美譽。
王陽明一生的重要節點
王陽明的一生是傳奇瑰麗的一生，可以用他自己的詩來概括，第一首：「危棧斷我前，猛虎尾我後。倒崖落我左，絕壑臨我右。我足復荊榛，雨雪更紛驟。」自成人後，王陽明就一直處在這樣的處境中，遍地荊棘，到處陷阱，他從中殺出一條路來，而且還是無往不勝。那麼在這樣的處境下，他是一種什麼樣的心態呢？這就是第二首詩所表現的：「青山清我目，流水靜我耳。琴瑟在我御，經書滿我幾。措足踐坦道，悅心有妙理……悠哉天地內，不知老將至。」
王陽明的兩首詩描繪的是同一個場景。上一首是他現實的經歷和處境，後一首是他自己的感受和應對，特別像《維摩詰經》和《壇經》裡寫的「隨其心淨，則佛土淨」。我們看《壇經》《維摩詰經》都有類似的意思。《壇經》說得更生動，腳往下使勁一踏，你就看著都是荊棘叢生，垃圾遍地，我把腳一抬，立刻是一種光明清淨的世界。這是帶有比喻的說法，就是境由心生，環境和人的關係，關鍵在於你怎麼來應對它。
01
鯤 鵬 之 志
王陽明的一生有幾大節點。第一個節點可以概括為「頭等事業，鯤鵬之志」。
王陽明從青年時代就不同凡眾。他的祖父叫王倫，對他影響特別大。他父親叫王華，是個狀元。王陽明十幾歲歲時，祖父帶著他跟朋友一起去北京，過金山寺時朋友們聚會。酒過三巡，大伙兒提議就金山寺寫首詩，王陽明在旁邊張口就來，說道：「金山一點大如拳，打破維揚水底天。醉倚妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠。」這首詩的境界和氣魄非同尋常。「打破維揚水底天」，這是何等氣魄，大家都很驚訝。有人不服氣，認為他可能提前有草稿，於是當場另命題，讓他就身後的蔽月山房再作一首，王陽明不假思索：「山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，當見山高月更闊。」可見王陽明很小的時候，氣魄、眼界都和別人不一樣。
還有一件非常著名的事件，王陽明問老師，「何為第一等事」？老師說當然考狀元是第一等事。王陽明說，「登第恐不是第一等事，第一等事是讀書學做聖賢。」科舉考試中選是讀書人的首要目標，是整個社會都企盼的事，王陽明卻放到一旁，要做虛無縹緲的聖賢。他父親知曉後有點不以為然，但是祖父非常欣賞他。
王陽明曾自己跑到北部邊境考察地形地貌，考察軍事形勢，甚至還出邊到蒙古（當時叫「瓦剌」）的軍人中去。26 歲的時候，北部邊境很緊張，他和朋友聚會時，就拿桌子上的碗盤之類東西擺戰陣，講兵法。當時北京文壇很活躍，王陽明文採好，大家都來追捧他，就開始有了文名。有一天，他忽然說，這些東西都是很虛的事情，我不參與了，還是要回到讀書做聖賢的初心。這期間，他讀孔孟，學佛，也讀老莊學道，而目的是領悟聖賢大道。這就是王陽明的青年時代。
02
龍 場 悟 道
「龍場悟道」是王陽明人生的重要節點，可以說是「破繭成蝶」。
王陽明立志學做聖賢，在當時要按照流行的程朱理學來做、來修。程朱理學講，人學做聖賢，就要修身齊家治國平天下。修身的方式是格物致知。按照朱熹的解釋，這個世界有最高的真理——天理，天理存在於任何一件事情裡面，每一個人都要從具體事物中去體會、體認這個天理，這就叫「格物」。體認得多了，豁然貫通，就是「物格」。通過格物、物格，修身達到一定程度後，再齊家，治國，平天下，此為內聖外王。
王陽明少年立志做聖賢就從格物開始。他回紹興後，想從竹子裡看出天理，就對著竹子看，靜坐、默想。想來想去，想得頭暈眼花，昏倒在竹子面前。他覺得這個方法不靈，怎麼能從每個具體事物裡面看出天理？什麼時候才能做聖賢呢？經過親身實踐，王陽明認為程朱理學的方法不對，是支離破碎的「支離之學」。他認為通過格物來體認外在的絕對權威天理，這個方法行不通。此後王陽明被貶謫到了貴州龍場做龍場驛，龍場驛相當於龍場縣城招待所的所長。王陽明到了龍場驛，沒有住的地方，而驛所是給來往官員住的，他便搭了個草棚子，但是漏雨，於是他又找了一個山洞，就是後來的「陽明小洞天」。可是就在這麼一個險惡、困頓的環境裡，他還出來講學悟道。有一天半夜，他忽然把道理想通了，產生了自己的想法，就是「心即理」。就是每個人的內心，不假外求，自己的內心就是天理。他把這層想通之後，覺得一切事情都能解釋了。這時，王陽明實現了他理論上的第一個突破。
王陽明理論第一個階段的兩個核心點，一是「心即理」，二是「吾性自足，不假外求」。一切行為準則，都不是外在的，是我自身的主體精神本身所具有的。這就是「龍場悟道」。
03
知 行 合 一
王陽明的理論有三個階段，第一個階段是「心即理」，第二個階段是「知行合一」。「知行合一」的提出是王陽明人生中的第三個節點。宦官劉瑾被殺後，王陽明的命運就發生了轉折，被派到江西廬陵做知縣。王陽明既抓教化又有行政能力、刑偵能力，把廬陵治理得很好。
除了殲滅悍匪外，王陽明還做了很多制度建設。比如「十家牌法」，就是保甲連坐。他還舉辦講學團，以喚醒人心中的「良知」。在剿匪過程中，王陽明就把他青年時代學的兵法，讀的兵書戰策，到邊境去巡視等那些心得全用上了。這時候他的理論就有了進一步的提升，提出了「知行合一」。
「知行合一」是什麼意思呢？他認為知和行是一回事，求知的時候，實際就已經開始了行動。知的目的一定是行動，行動最重要，不能把知和行分開。知行合一，強調行動，強調實踐。
04
致 良 知
王陽明在龍場悟道的時候提出了「心即理」。進一步講，心就是「良知」。那為什麼叫「致良知」呢？朱熹講格物致知，格物指從這個物體裡去體認外在的天理。王陽明卻認為，「格者，正也」，格物的意思是端正它，糾正它，是要去接觸各種的外物和外事，但每一次都是把我的「良知」（純粹的、端正的本心）投射出去來改正、匡正它，把良知投射到外部世界，給它以價值和標準，而不是通過觀察外在物體去體悟天理。
「致良知」就是進一步強調主體性。無論是對待人、對待親情、對待事物，都是用我這樣一種心態，把我主體的意志、主體的價值投射出去，賦予外在事物的價值，這樣我這個人就與天地合體合流。我的觀念、意志、價值，也就在這個過程中得到實現。這就是「致良知」。
05
天 泉 證 道
「天泉證道」是王陽明一生中的第五大節點。王陽明平定寧王之後就回老家講學了。在講學的過程中，王陽明在天泉和他的兩大弟子錢德洪和王畿討論心學理論體系，這兩位學生的理解完全不一樣，爭論很厲害。王陽明提出了「天泉證道」四句話，實質就是老師和學生切磋過程中，老師對心學理論體系的闡發。
「天泉證道」就是這樣四句話：「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」王陽明通過這四句話把心學理論整合到了一起。
怎麼來解釋「天泉證道」？錢德洪和王畿兩個人在討論心學體系時，錢德洪就強調：「要在日常切切實實地一點一滴地積累，才能把個人的修養提升上去。」王畿說：「不對，既然天理就在心裡，你只要突然地把自己的心的最澄明的這一面有了自覺，你就證道了，用不著一點一滴地積累。」王陽明說：「你們倆的見解正好可以相互補充。我教學是因材施教，學生可以分為兩類人，一種是錢德洪這樣的很紮實的人，我就會給他證道需要踏踏實實積累這個解釋。王畿屬於很有靈性的人，我會給他另一種解釋。這兩種解釋看著表面不一樣，實際上都是對的，是因為你們資質不一樣。」
06
廣 西 平 叛
王陽明一生最後的功業，就是在廣西平定思田和斷藤峽的叛亂，這是他人生第六大節點，也是他軍事奇才的又一次體現。王陽明就在廣西把他生命裡最後的一點油給耗光了。這又一次體現了他兩個特點：一方面打仗，是真的有方法有計謀；另一方面他用人心感動，完全靠「致良知」，和平地解決了大叛亂。臨死他留下一句話：「此心光明」。
這就是王陽明傳奇的一生。王陽明這樣形容自己的一生，「我總是在各種艱難困苦當中，在猜疑當中，在迫害當中，我是怎麼保持此心光明呢？這就是一個心態的問題。我要是憂讒畏譏、小肚雞腸，那我一天也活不了。可是我把自己心態給調整好了，這一切外在的橫逆反而不能加害於我。」
關於心學思想的幾點感悟
王陽明的思想不是憑空來的，其源頭是孟子。孟子強調主體精神，這和孔子有很大的不同。孔子講溫良恭儉讓，做謙退的君子，而孟子講「吾善養我浩然之氣」，要做頂天立地的「大丈夫」。孟子又講人性善，天然就是善的，性善在於「四端」，這些都是王陽明思想的源頭。
禪宗也是王陽明思想的又一個重要源頭。佛教裡有他力成佛和自力成佛之分。淨土宗就是他力成佛，禪宗就是自力成佛。自力成佛就是相信自己，自己覺悟了就是佛。這也是王陽明思想的重要源頭。
朱熹同時代的重要論敵——陸象山也講心學。王陽明學說的近源是陸象山。另外當時還有陳亮，講文人要重實踐、講功業，也影響了王陽明。到了明朝還有陳白沙、湛若水，則是王陽明的思想前驅。
實際上，從思想史的維度來看王陽明，可以說王陽明心學是理學的自我救贖。儒家講日常的行為倫理，很少追究生命的根底、本源。所以孔子說「未知生，焉知死」，活著還沒了解清楚，管那些死後彼岸世界做什麼呢？佛教傳進來之後，儒家受到極大的衝擊，唐朝有一句話就說「儒門淡薄，收拾不住」。才智之士不再滿足於儒家只講目前的理論體系了，儒家需要有一個重生，理學便由此誕生了。理學借鑑了儒家本來的理論，把《周易》的地位提升，又從佛教和道教吸收了一些內容，最後綜合在一起形成了自己的理論體系。理學提出了天理，無極而太極，就是世界的本源、道德的本源。
但是這個解釋有兩大問題，一個是朱熹說的格物；另一個過於強調天理對於人的指導，人的主體性受到壓制。王陽明實際上是對這個殼、這個繭的突破，是理學的一個自我救贖，就是由支離到易簡。從支離之學到易簡之學，就是說很簡單，不用一個一個地去做，你只要把心裡的這個良知、正能量，自覺地發揮出來就可以了。
了解王陽明可以由三個層次來講。第一個層次最簡單，講心、講良知，良知就是道德，人內心的道德自律。
第二個層次，就是歷史文化的層次。作為當時思想解放的潮流，王陽明心學強調人的主體性，把人的進取心、執行力釋放出來。王陽明心學是在特定的歷史潮流之下，順應潮流產生的，並影響了當時的社會和歷史。
第三個層次，是思想對話的層次。王陽明心學可以和佛學來對話。《金剛經》講「應無所住而生其心」，也就是說「心」要超越於具體的事物、現象，既要隨時應對這些事物、現象，可是又不要執著、痴迷在任何一個具體的物相上。「無善無噁心之體，有善有惡意之動」，和「應無所住而生其心」有一種內在的相通。
王陽明可以與蘇格拉底對話。因為蘇格拉底特別強調「要認識你自己」。認識世界首先是要認識自己，認識你的內心和精神。康德說，世界上有兩個永遠不會窮盡的東西，一個是浩瀚無邊的宇宙，一個就是你自己的內心，就是道德律。為什麼你的道德是如此規定的，你行為準則是如此？這是永遠不可窮盡的一個領域。王陽明的學說跟這個恰好有一個對接的可能性。
王陽明還可以與黑格爾對話。黑格爾的理論核心就是絕對精神，絕對精神既是客觀的又是主觀的，本來它是客觀的，但是在它發展過程中，演化成了人的精神。人的精神，每一個人的心，人的知識自覺，都是絕對精神的呈現。然後再倒過去通過你的心和絕對精神溝通，這就是所謂的黑格爾辯證法。這和王陽明的「致良知」學說，也存在著一個理論上的呼應。
還有，尼採說「哪裡缺乏意志，哪裡就急不可待地需要信仰」「意志是自主和力量的最重要的標誌」，王陽明的心學和尼採的對話可能更接近、更直接。
王陽明的學說和他的實踐，對於我們今天，所能給予的啟發是什麼呢？第一，強調主體，獨立思考，發揚主體的自尊、自信和自強。第二，廣胸懷，高境界，敢於承擔，善於承擔。第三，思想和能力並重，既有執行力，又有思辨力。王陽明在他最困難的時候寫過這麼一首詩，「險夷原不滯胸中，何異浮雲過太空。夜靜海濤三萬裡，月明飛錫下天風。」意思是說，這些外在的環境，我從來不把它當回事。我相信自己內心的力量和內心的澄明，浮雲飄過去了，海闊天空。這就是王陽明內心世界的寫照。
◎本文原載於《人民政協報》（作者陳洪），圖源網絡，版權歸原作者所有。