各位法師慈悲，各位蓮友：
南無阿彌陀佛！（三稱）
剛剛跟大家簡介了《盂蘭盆經》，可以說中元節的由來也是跟《盂蘭盆經》有關係的。佛陀親自交代佛弟子們在每年的七月十五日，都應該奉持盂蘭盆齋，超度自己的七世父母。當時印度是非常盛行的，傳到我們中國來也是盛行不衰，但是由於本質上的關係以及源頭的長遠，因此就有所改變。
所謂本質，是盂蘭盆齋供養的對象，必須是十方僧眾，但是現在是末法時代，這樣的聖眾幾乎鳳毛鱗角，乃至已經沒有了。
佛法分為三個時段，也就是正法時代、像法時代、末法時代。正法時代是五百年，也有說是一千年，但是以五百年為普遍的說法；像法時代是一千年；末法時代是一萬年。現在是末法時代。
所謂正法時代，是教、行、證俱全。在正法時代有教理，有修行者，也有證果的聖眾。像法時代，有教，有行，無證。像法時代有教理的存在，也有修行者，但是證果的已經沒有了；末法時代，教還存在，但是行、證沒有。
也就是末法時代，教理還在，現在三藏十二部經到處都有人在印經，在講經，但實際修行者已經沒有了，也就是有教，無行、證。沒有修行者，當然也沒有證果者。這當然是很悲哀的，但也是很現實的，因為是五濁惡世，離開佛陀時代越遠久，眾生根機越低劣，善知識越少。
所以現在要如實如法地舉辦盂蘭盆齋，那是有所困難的。又隨著時代的演變，因此盂蘭盆節，中元超度樣式就多變、多樣化。而且演變成所謂的七月之中，從七月初一到七月底是天天普度，不止是七月十五；而且是處處普度，不只是佛教的道場。
同時擴大作法，擴大對象。擴大作法，就是各種超度的方法；擴大對象，就是超度的對象，不只是自己的親人，也包含著水陸空所有眾生。我在1983年七月份，從七月初一到七月底，都在普門寺天天主法，放焰口。
也因此有人大多數誤以為七月就是鬼月，因為超度對象大部分都是墮落三惡道的，墮落三惡道，人們都認為就是鬼，因此七月份忌諱比較多，所謂諸事不宜。凡是喜慶的事情，都不適合在七月舉辦，比如說結婚啦，搬家啦，動土啦，開業啦等等，這是誤解。
時日沒有好壞，所謂「地理決定於天理，天理決定於心理」，心理改變，一切就會改變。怎麼改變呢？就是存善心、說善話、做善事，最好就是念佛，時時刻刻這一句佛號念念不斷。
其實七月十五號中元節，是「佛歡喜日」，是佛歡喜的日子，所以並不是不吉祥的、忌諱的日子。是「僧自恣日」，也是十方僧眾經過三個月的勤修，有了成就。也叫作「盂蘭盆節」，就是表達孝親，度自己的父母親人的，所以是孝親節。所以七月份也是孝道月，也是報恩月，報父母之恩，乃至報眾生之恩的月份。因此，七月份可以說是福田月、功德月，為什麼？處處都在誦經拜懺念佛，都在行供養三寶，所以叫福田月、功德月。所以七月份是吉祥月，而不是鬼月、忌諱的月。
末法時代我們要怎麼做，才能夠超度我們的祖先？先來講超度。什麼叫超度，又怎麼樣來超度？所謂「超」，就是超越，「度」就是度脫。讓墮落在地獄的親人超越地獄，度脫地獄道、餓鬼，或到畜生，或到人間，或生在天界，乃至於超越三惡道，超越六道，離開六道輪迴，往生極樂世界，這個叫作「超度」。
不過，要能夠超度到極樂世界的話，那只有念佛，其他的超度，頂多就是離開三惡道，到了忉利天。要超度離開六道輪迴，那是很困難的，只有阿彌陀佛的力量。
超度包含的內容
超度分為四種：一、超法，超度的方法；二、所超，也就是所要超度的對象；三、能超，也就超度的本身；第四、超處，超度對方到哪裡。
（一）先來講超法，超度的方法
佛教的各個法門都有超度的功能，佛教概略分為兩門，就是聖道門跟淨土門。所謂聖道門就是包含大乘、小乘；大乘之中包含顯教跟密教。我們是大乘，我們是顯教。顯教的超度方法主要就是拜懺，最有名是就是梁皇寶懺，或者是水懺，也有放焰口、做三時，或者是拜金剛懺、地藏懺，要大場面的話，就是做水陸。其他的懺，有法華懺啦、藥師懺啦、大悲懺啦、淨土懺啦……但是一般超度不是梁皇就是水懺，或者是焰口，這些比較多。這是聖道法門的。
但這些也都不容易，梁皇寶懺要五天的時間，水陸也要一個星期，而且準備的、擬請的人物、東西都要非常多，很多，不容易。放焰口也不容易，因為主法者如果沒有功夫定力，那是不能達到效果的。何況做這些，有一些都是流於一種形式，很難達到實質的效果。這是就超度的方法來講，聖道門的方法。
如果以淨土法門就又分為兩種：一種是自力，自力累積功德來回向；一種是他力，他力是完全靠阿彌陀佛的威神功德，直接使自己的先人離開六道往生極樂。這個是簡要就超度的方法來說。
（二）所超的對象
以目連尊者來講，他的對象就是母親，以佛陀的開示來講，是達到七世的父母。但佛法功德是廣大無邊的，尤其是阿彌陀佛的威神功德更是不可思議的，不只是七世父母，曠劫父母也都可以超度的。那麼所超的對象，是歷世的、生生世世的父母，甚至也包括法界的眾生，大海的遊魚類、水族類，或者是陸面上的走獸類，或者空中的飛禽類，就通通超度。
（三）能超
就能超的人來講，就是他本身要有德行，有修行。剛剛講焰口的主法者，真的非有德有修，那是不能夠主法焰口的。其他也是一樣，譬如說拜梁皇寶懺、水懺，主法者都要有清淨心，有虔誠心，有定心，真心為施主來做這一場法事。如果是水陸的話，各個堂口的主法者也必須是有德有修的。
（四）超處
超度，超到哪裡去呢？往往就是頂多超到忉利天。要出三界的話，對方如果煩惱還在，永遠不可能出離三界輪迴，只有極樂世界能夠不斷煩惱得涅槃，那是完全靠阿彌陀佛的。
淨土門的超度方法
現在我們就專對淨土法門的超度方法來講。剛剛講淨土法門的超度方法有兩種，就是自力跟他力。
自力是什麼呢？自力就是譬如說以念佛為主，然後以誦經、持咒或其他功德來輔助，把這些回向給阿彌陀佛，回向給我們的祖先，以這來感動阿彌陀佛來救度我們的祖先，這就是自力。
其實自力是薄弱的，靠自己的力量念佛，也不能念到清淨心，即使一天能念十萬聲，靠自己念佛的功德還是有限。何況誦其他的經，或持其他的咒，或做其他的善事，一起回向，功德也是有限的。原因在於我們有煩惱，沒有三輪體空，所以所做的任何功德都是有漏的。有漏的功德叫作虛假的、不實的、顛倒的功德，不是真實的功德。所以如果認為這一句佛號是「我」在念，靠「我念」的這樣的功德來回向，那是有限的，這叫自力。
不是說就不能達到目的，也是能夠達到目的，虔誠心地念佛，也能夠讓父母往生極樂世界，只是說這樣比較困難，而且沒有百分之百的把握，這是自力的缺陷。
他力念佛，就是完全靠阿彌陀佛，專一靠阿彌陀佛，所以這一顆心是專一的、一致的，有一心無二心的，一心一意的，這就是《阿彌陀經》所講的「一心不亂」。《阿彌陀經》所講的「一心不亂」，其實不是禪定上的要功夫成片、夢寐一如的「一心」，或者是斷煩惱、事一心、理一心，不是那一種的。是講以我們的凡夫心，還有煩惱的，沒有禪定功夫的，沒有清淨的凡夫心，一心一意地依靠阿彌陀佛，只走阿彌陀佛這一條路，不盼望、期待其他的，因為曉得其他的不能夠期待，力量不夠，所以是全身靠倒阿彌陀佛。
也就是說，他有清淨心念佛，也是靠阿彌陀佛，不靠他的清淨心；他沒有清淨心念佛，他也是靠阿彌陀佛，不靠他的清淨心。也不管他自己念得多、念得少，就是盡他的力量。乃至於他的力量盡不出來，也是完全靠阿彌陀佛。
我們眾生往往都是有心無力的，檢討自己，自己覺得自己並沒有盡心盡力。就好像孝順，大家敢說都盡孝了嗎？修行來講，大家敢說大家日日夜夜都盡心盡力在修行嗎？所以要盡力，我們也自覺慚愧盡不到力。那這樣怎麼辦？就是完全靠倒彌陀、任憑彌陀，就我們每一個人的根機去念佛，這就是他力。
他力必須要有他力的依據，並不是憑空說他力就是他力，下面會引用念佛度亡的理證。「理證」，「理」就是教理上的，經教、經典之中佛陀所說的，只要念佛、靠阿彌陀佛就能夠超度祖先，會引用這種例子。
他力念佛最為方便、直接、殊勝
在這些超度方法當中，不論聖道門、淨土門，是以他力的念佛最為方便、直接，同時達到最殊勝的效益。
「方便」，是說念佛大家都會念，不管出家在家，不管清淨心不清淨心，不管善人罪人，士農工商，認識字不認識字，有智慧沒智慧。為什麼呢？只要你有心念佛，就得了。
這樣的話，幾乎每一個人都可以做超薦的，不一定要參加法會，請某個大德來主法，自己就是主法的人，自己就是超度的主人，這是就人來講。
就時間來講，不一定要在中元節那一天，不一定要在七月份或清明節，是一年三百六十五天，天天都可以超度，時時都可以超度，因為念佛方便。
就地點來講，不一定在大雄寶殿，在寺院，在念佛堂，在道場，隨處都可以念佛。走路可以念佛，騎車、坐車、開車都可以念佛，做事也可以念佛，只要不動腦筋，都是可以念佛的。
而且，不認識字，識字不多，不能夠理解經義，也可以念佛。因為念佛頂多就六個字，六個字不認識，會念這一個聲音，也是同樣的意思。所以不一定要有法本。梁皇寶懺要有法本，水懺、焰口、三時繫念，任何拜懺的、誦經的法會，都要法本，沒有法本或不認識字，那就沒辦法。但是念佛不用法本，念佛也不一定要深入經藏、理解教理，念佛也不一定要認識字，不認識字的都可以念佛。不過現在教育普遍，不認識字的幾乎是沒有的，現在沒有文盲。
以上主要在說念佛是最方便的，隨人、隨時、隨處、隨緣都可以念，都可以超度的。
同時念佛又是最直接的。「直接」，就是說直接超度出六道輪迴，所以最直接。
念佛又是最超勝的、殊勝的，是到了極樂世界就能夠跟阿彌陀佛無量光、無量壽一樣，我們到了阿彌陀佛的極樂世界，也會跟他一樣無量的壽命、無量的光明。無量的壽命，就是生命沒有生老病死的痛苦，超越時間的限制，永遠存在，而且是自由自在、無掛無礙的，這是無量壽命。無量光明，就從此有佛的智慧，就會流露出佛的慈悲、神通、願力，所以到了極樂世界，就會跟阿彌陀佛一樣。到了極樂世界不跟阿彌陀佛一樣，會跟誰一樣啊？那不可能的，所以這個是最殊勝的。
念佛度亡之理證
接下來要引用經文，也叫理證。我特別把有關的經文，簡要地編成一篇，分成幾個段落，標題就是「念佛度亡之理證」。
第一，引用《莊嚴經》，《莊嚴經》也是《無量壽經》的內容的一種。《莊嚴經》說：
輪迴諸趣眾生類，
速生我剎受安樂，
常運慈心拔有情，
度盡阿鼻苦眾生。
這一首偈語是阿彌陀佛在法藏菩薩的時代，還沒有成佛，為眾生成佛，為眾生發願，所發的願的一個內容。這一首偈的意思就很清楚明了。
「輪迴諸趣眾生類」，不管是輪迴在哪一道，是地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道，不管是在哪一個世界的這一些眾生。
「速生我剎受安樂」，希望快一點能夠往生到我將來成就的極樂世界受快樂。他的原本是「受快樂」，跟「安樂」是一樣的。這個「樂」就是涅槃之樂，這才是真正的快樂、真正的安樂。如果還沒有達到涅槃之樂，那不是究竟的，所以意思就是成佛，速生我剎得佛果的意思。
「常運慈心拔有情」，阿彌陀佛說，他的心時時刻刻、分分秒秒都安住在大慈大悲的狀態當中，要拔度有情。「有情」就是十方眾生。
「度盡阿鼻苦眾生」，十方眾生當中罪業最重的、受苦最重的、時間最長的就是阿鼻眾生，最難度的也是阿鼻眾生，阿彌陀佛說他要度盡阿鼻地獄痛苦的眾生。
阿鼻地獄的眾生分為兩種，一種是還在這個世間，在造作阿鼻地獄的惡業，還沒有墮落下去；另一種是過去世造阿鼻之業，現在墮落阿鼻地獄，受阿鼻之苦。阿彌陀佛說要把這些眾生度到極樂世界，免得他們受這個苦，將來又再造罪造業、受苦受難。使得他們到極樂世界，成為一尊能夠廣度眾生的佛，這個就是阿彌陀佛悲心，他在法藏菩薩的時代的一種悲心、悲願。他現在已經成佛了，就表示他的這些願已經達成了。願心達成就有那種力量，不是說只有那個心願，但是沒有那個力量。
阿彌陀佛有這樣的悲心悲願，就表示所有眾生沒有一個遺漏，阿彌陀佛都要救度，都有力量能夠救度到極樂世界。想想看，連阿鼻地獄罪業已經到了極重最深的眾生，阿彌陀佛也能夠救度，也要救度，所以這一段表明阿彌陀佛有救度三惡道的願跟力。
再來一段法語：
三惡道中——地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提。
這個經文是淺顯明白的。
「三惡道」，就是地獄道、餓鬼道、畜生道。
三惡道的眾生通通往生我的極樂世界，接受我法的燻化，使他們很快地都能夠成就阿耨多羅三藐三菩提。這表明阿彌陀佛有願心、有願力能夠救度三途眾生，三途眾生都能夠救度了，何況是人道、天道的眾生呢？
這在第二段《無量壽經》說：
若在三塗極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。壽終之後，皆蒙解脫。
如果在「三塗」，地獄、餓鬼、畜生這樣極端痛苦的地方，看到了阿彌陀佛的光明，當下所有的痛苦就沒有了，就休息了，就不再苦惱了。好像一片黑暗，光明一進來，不論黑暗有多大，黑暗的時間有多久，當下就一片光明。
「壽終之後，皆蒙解脫」，壽終之後，果報盡了，就到極樂世界。「皆蒙解脫」是往生極樂世界的意思。
「見此光明」，是誰的光明？阿彌陀佛的光明。我們後面的莊嚴圖，就是阿彌陀佛來迎圖。兩邊有一副對聯，是《觀無量壽經》裡面的法語，「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍」。
「光明遍照十方世界」，「十方世界」當然包含地獄、餓鬼、畜生，都能在阿彌陀佛的光明照耀當中，目的是要把念佛的眾生攝取不舍。所謂「攝取」，就是現生保護他，臨終接引他到極樂世界，從現在一直到他臨終，到往生，都沒有片刻的離開。
這裡所講的「三塗極苦之處，見此光明」，三途的眾生苦得不得了，尤其是地獄，地獄中分分秒秒都是苦啊苦啊苦啊的感受，沒有其他的念頭的，他們怎麼能夠念佛見此光明呢？那就必須靠我們陽間的親屬為他們念佛，這樣阿彌陀佛的光明就會照耀他們，把他們攝取到極樂世界，這個也就是念佛很容易，能夠直接超度、殊勝超度的原理。
各位蓮友，這樣了解嗎？（了解！）
其實我們的心跟阿彌陀佛的心是相通的，本質上都是一個佛性。而這個法界，所謂天堂、地獄、餓鬼、畜生，此世界、他世界，十方世界也沒有離開我們的心，所以我們起這個心，念阿彌陀佛，目的是為了什麼？為了我們的祖先，那麼阿彌陀佛自然就會到我們祖先那裡，我們的心念跟我們的祖先跟阿彌陀佛，這個時候是結合在一起的。
再說，佛的境界哪有時間性？哪有空間？哪有萬物對待？這些都是沒有的。佛超越時間、空間，超越萬物，所以對佛來講，沒有時間，沒有空間，沒有萬物，他時時刻刻都處在現在；他沒有此方、他方，他時時刻刻都是在這個地方。其實這個地方跟地獄的地方、餓鬼的地方是同一個地方，只是因為頻率不同，所以不能夠互相見面在一起，不能夠感應道交。可是佛的境界是無礙的，沒有受障礙的，他是可以感應道交的。因此我們專心一意、虔心誠意地念佛，自然跟阿彌陀佛感通，自然跟我們的祖先感通。
佛法無多字，想起來佛法不深奧，佛法不多，不玄奇，所以，這人生的真理是什麼？就是空性，空性沒有時間，沒有空間，沒有萬物，這些都是一體性的。
接下來，《優婆塞戒經》說：
若父喪已，墮餓鬼中，子為追福，當知即得。
這也是引用淨土經典之外的經典，來補充證明淨土經典所說的能夠超度三惡道眾生的證明。
這也是說，假設父親死了之後，不幸墮落在餓鬼之中，他的孝子為他追福。所謂「追福」，就是做福德善事。福德善事無非就是誦經、拜懺，或者是布施一些善業，這就是追福，來回向給他的父親。
「當知即得」，就應該知道，這樣的話他的父親就能夠得到、就能夠獲得這樣的福報功德，有了福報功德，就能夠離開餓鬼道。之所以在餓鬼道，是因為他在生的時候貪心、慳吝，只想擁有，不想付出，拿不應該拿的，用不應該用的，貪不應該貪的，賺不應該賺的，結果就是墮落餓鬼。
接下來，《隨願往生經》說：
若有臨終及死墮地獄，家內眷屬為其亡者念佛，及轉誦齋福，亡者即出地獄，往生淨土。
可見念佛是可以讓親人離開地獄往生淨土的。
怎麼做呢？就家裡邊的眷屬。所謂眷屬就是兒女們，或者孫子們，或旁邊親戚們。為他念佛，主要就是念佛。
「即轉誦齋福」，「轉誦」就是誦經，「齋」就剛剛講的盂蘭盆齋。辦齋供養三寶，但主體就是念佛，這樣就能夠讓親人出離地獄。
這都是經文，清清楚楚、明明白白的。
又說：
現在眷屬，為亡者修福，如餉遠人，無不獲果。
現在的眷屬為死去的親人修福報，就好像「如餉遠人」。這個「餉」就是送食物給遠方的人。農業時代，男人們到田地裡去工作，婦女們就在家裡面做飯送去給田裡的丈夫或男眾們食用，這叫「如餉遠人」。如同餉遠人，因此沒有不能獲得這個果報的。
又說：
譬如世間犯罪之人，心中思惟，望諸眷屬，求諸大力，救其危厄，今日燒香，望得解脫。
這個是打比喻。比方說我們現在犯了法，要被抓去關起來，如果我們去仰求有一些名望的人來說說話，或許能夠緩刑。或者想盡辦法就能夠解圍，這個意思都是一樣的。
為亡者稱其名號，修諸功德，以福德之力，緣是解脫，亦復如是，徑生十方，無願不得。
我們為去世的人稱念佛的名號，還有修其他的功德。以這樣的福德，稱名號修功德的力量，就能夠使得親人解脫三惡道之苦。也是跟世間犯罪的人請大力者來解圍是一樣的。就能夠使得墮落的親人離開三惡道，離開六道，直接往生到十方的淨土，所以這種願望是可以得到的。
《梵網經》也說：
父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經，福資亡者，得見諸佛，生人天乘。
這裡也是在講誦經能夠超度先人。《菩薩戒經》是出家眾受菩薩戒的經典，乃至於在家眾受菩薩戒的經典。主要分為上下兩部，上部在講菩薩修行的五十二個階位。下卷就是十重四十八輕的戒條條文，是受菩薩戒的內容。
單單講這個經典，就可以回向給死去的人，讓他得到好的地方，不至於墮落在三惡道，也不至於在人間受貧窮的果報。這也顯示出誦經有這樣的功德，隱顯背後，說明念佛的功德就更大。
來講近代一位祖師印光大師對念佛的強調。印光大師說：
須知做佛事，唯念佛功德最大。
所謂「做佛事」，就是辦法會或拜懺，目的就是超度，修超度的法會。做超度的法會，剛剛講有梁皇啊，有水懺啊，有三時繫念啊，乃至於金剛懺啊、水陸等等。但這些都不如念佛，念佛簡單而且功德又最大。念佛人人都能夠做得到。
又說：
做佛事，當以念佛為第一，餘皆場面好看而已。
做佛事，超薦的佛事，以念佛為最勝第一的，沒有再比念佛更高的了。
其他的佛事法會往往都流於場面好看，沒有實質內涵。實質內涵就是主法者要清淨，有修有行；齋主也要虔誠恭敬。但是往往要達到這些條件是不容易的，所以只是場面好看。
這是印光大師所講的，其實只要虔誠，做任何佛事都會有功德的。只是兩相比較的話，還是念佛為第一，印光大師主要是在說這一點。
念佛度亡之事證
有這些理證，理的證明，也必然要有事證。現在來講幾件事證。
在清朝的時代，有一位婦女姓周，她嫁的丈夫，夫家是非常貧困的。結婚不久生了孩子，丈夫就遠離家鄉到外地去謀生，不幸死在外邊。這位周氏婦女，她也一生守節，不再改嫁，將兒子撫養長大。同時她佛緣很深，她長齋念佛。她希望她的父母親、祖父母親、外祖父母親、公公婆婆以及她的丈夫都能夠往生極樂世界。
到了年老的時候，她念佛就更加虔誠了。往生前幾天她身體病了，所以就閉戶念佛，不問家裡的事情了，專心念佛。往生的那一天，她跟她的兒子說：「我昨天晚上夢到你的祖父母、外祖父母還有你的爸爸都在蓮花世界，都坐在蓮花上。現在有五色的祥雲，有一朵蓮花很大，我即將坐這朵蓮花往生極樂世界，你要好好保重。你也要念佛，將來我們極樂世界相見。」講了這個話就斷氣了。
各位蓮友，她有沒有往生極樂世界啊？（往生了。）
她剛剛所講的是真的還是假的？（真的。）
一個人臨終所講的話，不可能是欺騙人的。她今天往生，昨天晚上就先夢到她的祖父母、公公、婆婆、內祖父母、外祖父母，還有她的丈夫，都坐在蓮花上，在蓮花世界。表示她的願望，她的念佛達到了目的。為什麼？她的丈夫也沒有學佛念佛，她的祖父母、外祖父母也沒有學佛念佛，可是為什麼也能夠在極樂世界蓮花化生？就靠她的願心。所以她只不過是念佛，就能夠超度這麼多的祖先。
下面講一個故事。在山東省有一個念佛堂，叫「彌陀之家」念佛堂，它成立並不是很久，只有六年多而已。有一位女眾，她歸依的時候法號叫佛珠，佛珠居士。那個時候她五十五六歲，剛接觸佛法而已，對於佛法什麼都不懂。什麼叫「信願行」，什麼叫「一心不亂」，什麼超度啦、回向啦，她都不懂的，可是她一聽到念佛就很喜歡。她本身就很喜歡念佛，儘管她不懂教理，但她喜歡念佛，有時候念佛一萬兩萬，甚至幾萬。
這個山東彌陀之家在六年前，也就是2014年八月份開幕成立，佛珠居士就搬到念佛堂來住。
她一開始念佛不久的幾天，她陸陸續續地看到她的親人往生。首先就是她過世九年的母親和過世二十年的父親。她來到彌陀之家念佛的第一天，在繞佛的時候，突然間看到她的父母親在天空上，對著她充滿了笑容。
她本身是嫁了三個丈夫的，她的三個丈夫也一個一個離開去世了。不久的某一天，她在念佛的時候，看到她的三個丈夫並排地在她母親的後面。她就在想，「哎，我這三個丈夫怎麼也來了呢？」所以她就更加虔誠地念佛。
又有一天，她看到她的姥姥、姥爺、祖父母，還有她的二舅、叔叔、嬸子，這些去世的人全部都站在她的後面，跟著她在念佛。她想，我的姥爺去世已經四十多年了，怎麼也來了？而且後面又有很多很多的人。因為她不曉得念佛自然就會超度祖先，自然就會讓祖先們來沾光，攀福報，她不曉得，所以覺得奇怪。
再後來，有一天晚上，她在念佛堂念佛的時候，看到她的父親、母親、三個丈夫，還有她的祖先、親人，都站在各自的蓮花上，而且看到阿彌陀佛也出現在空中。開始的時候比較遠，慢慢就比較接近，越來越接近。不久之後，阿彌陀佛跟她的那些祖先們一起形成了一大圈，不久之後就消失了。她覺得很不可思議，對她來講，她只是虔誠念佛，其他什麼佛理，佛教的教理，她根本都不曉得的。可是，在不知道、不祈求的當下，也能達到超度祖先這樣的效果。
這個就是剛剛講的，念佛最簡單容易，誰都可以念，而且最直接，最殊勝。
所以我們今天在這裡所舉辦的法會，主要就是念佛超薦法會。當然，有一個課誦本，就是《念佛超薦儀軌》，《念佛超薦儀軌》裡面所摘錄的內容，無非都是淨土宗主要根據的經典，都是在述說阿彌陀佛的悲心、願力，無條件地要救度十方眾生，都在講這些道理。
所以希望我們蓮友們下午的時候，能夠專誠一意地、專心一致地來跟隨念佛，來做超薦。希望我們的祖先都能夠離開三界六道，都能夠往生極樂世界，能夠快速成佛。
早上就講到這裡，謝謝大家！
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
大眾請起立，準備回向，請合掌！
願以此功德，平等施一切，
同發菩提心，往生安樂國。
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！