01丘處機生平
1148年2月10日，道教史上的著名人物丘處機出生。丘處機是道教全真道龍門派的開創祖師、中國道教發展史上重要人物。
他在金與南宋對峙、北部中國落於少數民族統治時期，以超常的見識和巨大的人格魅力，確立了全真道在道教中牢不可破的重要地位。
丘處機對不同統治集團經歷了利益考慮和情感取捨，最終做出了依附於蒙元統治集團以發展全真道的政治選擇，他的西行雪山傳道，對話成吉思汗而「一言止殺」，是中國古代宗教史上的重大事件。
丘處機02小說裡的丘處機
提起丘處機，很多人可能都會想到，他是金庸《射鵰英雄傳》中郭靖的師傅。在小說裡，他是全真七子之一，同時也是一心維護南宋王朝免受蒙古徵服的正義之士。
郭靖和楊康的名字就是丘處機給取的，意在讓他們長大後牢記「靖康之恥」。愛國道士丘處機的高大形象從此深入人心。在金庸的武俠小說《射鵰英雄傳》和《神鵰俠侶》中，丘處機被描述為一位豪邁奔放、武藝高強的道士，以及抗金護民的民族英雄人物，這也使他更為大眾所知。
丘處機劇照03歷史中的丘處機
歷史上，「全真七子和他們的師傅王重陽確有其人。丘處機是全真道掌教，南宋、金朝和蒙古三方的統治者和老百姓都尊崇他。也正是因為丘處機，全真教開始從一個民間宗教變成官方宗教，全真道甚至整個道教的發展進入全盛時期。
歷史上真實的丘處機，真的如金庸筆下描述的那樣嗎？並非如此。要說清楚這個問題，還要從丘處機是如何把全真教發展壯大說起。實際上，丘處機正是藉助金朝人和蒙古人的勢力，才促成了全真教的傳播。
那麼，丘處機是如何藉助金朝人和蒙古人勢力的呢？他對宋朝的真實態度又是什麼呢？我們先來看他如何藉助金朝和蒙古人的勢力。
丘處機首先獲得金統治者的賞識。丘處機出生在1148年的山東，這裡先是被金國統治，後來又變成蒙古人的地盤。金和蒙古的統治者，由於都是少數族群統治，很推崇全真道，並且希望借全真教作為統治手段，所以對丘處機非常倚重。丘處機應信奉道教的金世宗完顏雍的徵召赴燕京，對金世宗「剖析天人之理，演明道德之宗，甚愜上意」。丘處機首次向最高統治者宣傳自己的主張而大獲成功。金世宗不僅親賜大桃以示褒獎， 讓丘處機主持萬春節醮事，還下令在宮庵中塑全真教創始人王重陽及馬丹陽像以為紀念，丘處機順水推舟，全力配合，藉助金世宗的聲威擴大自己的影響。後來金世宗去世，丘處機「重念皇恩」,還撰寫《輓詞》以表哀思。洞穿蒙古崛起西行會見成吉思汗。後來蒙古崛起，丘處機不顧七十多歲的高齡，千裡迢迢到西域跟成吉思汗談經論道。元太祖十五至十八年(1220—1223) 間，丘處機以七旬高齡率徒赴西域雪原謁見元太祖，取得成吉思汗的尊重。成吉思汗詔命丘處機掌管天下道教，並下詔免除道院、 道士一切賦稅差役。自此，丘處機的聲譽登峰造極，全真道盛極一時，寺廟改道觀、佛教徒更道教者不計其數。後來，他的隨行弟子李志常還將這一經過寫成了《長春真人西遊記》，這在後世還與吳承恩的《西遊記》產生混淆。
丘處機與成吉思汗04丘處機對大宋的態度
丘處機一直將自己定位於政治道士，他與各不同統治集團的關係不是簡單的宗教活動，而是相互利用的政治盟友。丘處機的時代，民族矛盾始終是當時社會的主要矛盾， 宋、金之間延綿百年的世仇是當時漢人朝野的共識。生活於金蒙控制區的丘處機，秉承全真道清心寡欲、清靜無為，不希望與亂世政治有任何瓜葛。但因丘處機頗富名望，全真道所在地山東又是金、南宋、蒙三方角逐之地，丘處機也成為各方羅致的對象。生活在漢人政權楚歌四起、危如累卵、刀絞魚肉的時代，不同的漢人都會作出不同的選擇。 丘處機首先與金朝的統治者積極往來，爭取金朝的承認和重視其實。南宋的皇帝也很崇拜丘處機，宋寧宗曾經派特使邀請，但丘處機並沒有理會。據載，南宋也向丘處機示好，寧宗嘉定十二年（1219）八月遣使招請丘處機，遭到丘處機的拒絕。而此前的五月， 蒙元統治者在西進、南下徵戰中注意到全真道在中原地區的重要影響力，成吉思汗鐵木真遂派使臣劉仲祿「懸虎頭金牌」招請。是年冬，蒙古20萬大軍攻入花剌子模，整個時局發生了重大變化。 在預見到將來入主中原的必定是鐵木真之後，丘處機謝絕了金和南宋之召，以天命作為覲見成吉思汗的理由。丘處機對不同統治集團經歷了利益考慮和情感取捨，做出了有利於全真道發展的政治選擇，統治者的扶持客觀上刺激並促進了全真道的發展。事實如此，成吉思汗禮遇丘處機反映了權力與宗教的互為需求關係。深一步說，丘處機和他的全真道其實是統治階級維護和鞏固其統治的重要工具，不可能真正為勞苦大眾服務。
05道教新發展
丘處機高舉三教合一的旗幟，融合儒家和佛教諸多理論，他以濃厚的入世傾向推動了道家和道教文化的發展，促進了中國傳統道教的變革。
推崇三教合一，道本德流，主張輕重塵勞 一切功行均為求道之資具。強調內外雙修，道內儒外，調和道家修性 和儒家、佛教善性為修道的追求。主張得道成仙，貴神賤形，「天人合一」 是全真道的最高精神追求。全真道在後期發展中因不斷侵佔佛教寺院， 宣傳「老子化胡」之說，侵害僧人和儒士既得利益，引起了耶律楚材等儒士和佛教徒的抨擊， 導致元憲宗八年 (1258) 僧道大辯論，最終以全真道的全面潰敗而結束。元憲宗孛兒只斤 · 蒙哥詔令全真道歸還侵佔的寺院 200 餘處，又令道士落髮，焚毀《老子化胡經》及其雕版。元世祖至元十八年 (1281)，僧道再次辯論，全真道又以失敗告終，元世祖忽必烈詔令除《道德經》外其他道經盡行焚毀，全真道遭到沉重打擊。及至元成宗時，禁令漸松，全真道又見恢復，但已是元氣大傷。
懸崖道館