孫本文（1892一1979），字時哲，江蘇吳江（今蘇州市吳江區）人，著名社會學家、社會心理學家。曾任中國社會學社（後更名中國社會學會）理事長，兼任該社《社會學刊》主編，是最早把文化學派介紹到中國來的學者之一，並建立了他自己的「系統社會學體系」，有「中國社會學界的泰鬥」之譽。[圖源：new.qq.com]
一、家庭的意義
《說文》，「家，居也。從宀豭省聲。」《易·家人》釋文，「人所居稱家。」是家僅有居住之意。《孟子》，「女子生而願為之有家。」《周禮》注，「有夫有婦，然後為家。」始有家庭之義。家庭兩字始見於梁王僧儒文，「事顧家庭」句。今即以譯英文「Family」字義。通常所謂家庭，是指夫婦子女等親屬所結合之團體而言。故家庭成立的條件有三，第一，親屬的結合，第二，包括兩代或兩代以上之親屬，第三，有比較永久的共同生活。歐西家庭，往往只包括兩代親屬，如夫婦子女，西人稱為基本家庭（The Basic Family）。中國家庭，大率包括兩代以上之親屬，西人稱為大家庭（The Greater Family）。但歐西所謂基本家庭，僅指標準家庭而言。而實際，凡僅有夫婦，或僅有父與子女，或僅有母與子女，或僅有祖父母與孫子孫女等等，均稱為家庭。中國家庭，就制度言，得包括兩代以上之親屬。即除夫婦以外，得包括直系親屬，上則有父母，祖父母，曾父母，甚至高祖父母；下則有子，有孫，有曾孫，玄孫。又得包括旁系親屬，即由己身橫推，則有兄弟，姊妹，妯娌，堂兄弟姊妹，再從兄弟姊妹等；其上則有伯叔父母，姑母，伯叔祖父母，祖姑等；其下則有侄，侄女，侄婦，堂侄，堂侄女，堂侄婦，侄孫，侄孫女，侄孫婦等等。但實際上，決無如此完備之大家庭，可以同居。通常或僅有父母，夫婦，子女；或僅有祖父母，父母，夫婦，子女；或僅有父或母，夫婦子女；或僅有父母，夫婦，兄弟，妯娌，子女，侄子，侄女等等不同之結合形式。以現狀論，中國最普通的家庭，為夫婦子女，或父母夫婦子女，或父母夫婦兄弟子女等三數種形式。
二、家族
中國家庭，向稱家族。據《六書故》，「家作，人所合也。人所合也。從乑，三人聚宀下，乑之義也。乑，古族字。」《說文》，「家從豭省聲，譌為眾。據此，則家與族，似本為同字。」《尚書》謂：「克明俊德，以親九族。」鄭注謂：「九族上自高祖，下至玄孫。」是僅指直系親屬而言。而《白虎通》謂：「九族謂父族四，母族三，妻族二。」是包括母族妻族在內。又《小學紺珠》謂「九族者，外祖父，外祖母，從母子，妻父，妻母，姑之子姊妹之子，女之子，己之同族也。」是兼內外姻戚而言。但《尚書》孔疏蔡傳，及近世學者，多從鄭說。《明律》及《清律》所訂之服製圖，即以同宗親屬為範圍。今節錄五服正服圖中之九族圖如下：
九族系統圖
觀此圖可略知中國家族關系所包括之範圍。家族最重要之意義，在於表明血統之關係。因血統之關係，而生親親之義。《白虎通》謂：「族者湊也，聚也，謂思愛相流湊也。生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族。」《孟子》所謂：「親親而仁民，仁民而愛物。」由己身以推及親屬，由親屬以推及社會。《易·序卦》謂「有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下，然後禮義有所錯。」中國社會向以家族為中心，一切風俗制度均由家族推而廣之。故家族為中國社會組織之基礎。
三、宗族與宗法
家族中嫡庶長幼傳遞之系統，古有一定之法則，稱為宗法。同宗親屬，稱為宗族。《禮·大傳》云：「別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。」《白虎通》云：「宗為其始祖後者為大宗，此百世之所宗也。宗為其高祖後者，五世而遷者也。高祖遷於上，宗則易於下。宗為其曾祖後者，為曾祖宗。宗當其祖後者，為祖宗。宗為其父後者，為父宗。以上至高祖宗，皆為小宗。以其轉遷，別於大宗也。別子者自為其子孫為祖繼別也，各自為宗。小宗有四，大宗有一，凡有五宗。人之親所以備矣。」此說明宗法關係，至為詳備。今再以周代諸侯為例，而說明宗法之內容。諸侯世世相傳，均以嫡長子嗣位。嫡長子外尚有眾子，眾子之中亦有為大夫者。例如，諸侯有子二人，長子嗣位為諸侯，次子受封為大夫。受封以後其子孫即在受封之採邑內，為之立廟，尊之為太祖。從此照天子諸侯之例，世世以嫡長子承襲，謂之大宗。凡初受封為大夫者，在《禮·大傳》謂之別子，所謂「別子為祖，繼別為宗。」別子之後，世世相傳，永為大宗。其世世之嫡長子，均謂之宗子。宗子各兄弟之後，均謂之小宗。小宗則五世而遷，不如大宗世世相繼。令就宗法系統，擇其要點列表如下：
宗法系統圖
上表系就諸侯所封大夫衍成之大宗小宗系統而言。若推而廣之，諸候對大夫，則諸侯為大宗，大夫為小宗；天子對諸侯，則天子為大宗，諸侯為小宗。此種宗法系統，規定至為詳密，實為周代重要社會制度之一。
宗法制度，與宗族祭祀，服制封建制度，均有密切關係。宗族中嫡庶長幼之序，為宗法系統所自出。祭祀之禮，各有規定。《禮·王制》曰：「天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。」《郊特牲》曰：「諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯。」此種祭祀之限制與宗法相輔而行。服制之輕重有無，視其宗法系統中之關係而定。五服正服，幾全依宗法順序封建制度，以分封同姓為原則。天子之封諸侯，諸侯之封大夫，皆依宗法系統而定。故封建制度，是由家族系統，擴充而為政治系統。封建制度之繼續，是賴宗法制度維繫之力故。封建制度衰，而宗法制度亦因以不振。
*本文為孫本文《社會學原理》第十九章「社會組織舉例」第一節「家庭」第一至第三小節，商務印書館，中華民國二十四年版。本文標題為社會學會社所加。為閱讀及排版便利，本文省略了注釋，敬請有需要的讀者參閱原著。
**封面圖為寶雞周公廟中的周公像。周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，並製作禮樂。周公攝政七年，提出了各方面的帶根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡長子繼承法和井田制。[圖源：寶雞市政府網]
〇編輯：空谷 〇排版：柏崎
〇審核：豈塵/老象