名言警句，是指一些名人說的，寫的，歷史紀錄的，經過實踐所得出的結論或建議，以及警世的比較有名的言語。廣泛上來說就是有意義，向人們揭示一定的道理的話，名人所說的諺語、格言等都可以叫名言警句。這類新材料作文，命題者往往提供與寫作者道德修養或學習生活的某一方面緊密相關的名言警句（一句一段或幾句幾段）作為作文題，審題的關鍵在於理解給予的名言或話語的深刻含意。名言警句富含深邃的哲理，其含義往往是含而不露，具有很強的隱喻性或象徵性。如果就事論事，就只能觸及皮毛，得到一個膚淺的認識，想要滲透其中深層的哲理，就要善於由表及裡，深入挖掘內在含義，從中悟出與生活相關的道理。抓住這些關鍵語就可以把握材料主旨，準確理解材料及命題意圖。新材料作文中的關鍵語往往是命題者在陳述對象、突出中心時特別強調或反覆出現的詞句，是命題者或材料中有關評議性語言，它往往透露出命題者的情感傾向。「人生的一切變化，一切魅力，一切美都是由光明和陰影構成的。——列夫·託爾斯泰審題時抓住名言中的關鍵詞「光明和陰影」，從中悟出「光明」的比喻義「正義的或有希望的」，「陰影」的比喻義「心理上不夠開朗樂觀，感到壓力纏身；還指心靈與修養方面的弱點或不順利的生活境遇等，如人生的逆境、挫折等」。抓名言警句的關鍵詞句，結合社會時代背景解讀名言警句，由表及裡把握名言警句中所蘊含的哲理，及其隱含義，挖掘出喻意。 我卻夢想一些從未發生的事情，然後追問：「為什麼不能這樣？」——蕭伯納這是則材料作文題，就其命題的原則來說，這安徽高考作文命題原則一脈相承，即既扣熱點，但又不拘泥於熱點。換言之，這道作文試題，毫無疑問，緊扣了「中國夢」這一時代熱點，但卻絕沒有局限於這一熱點，亦如2008年5.12大地震後的安徽高考作文題《帶著感動出發》一樣，緊扣熱點，但又不拘泥於熱點。 換言之，此則材料作文如果僅僅從「中國夢」的角度出發，很難寫出高水平的文章，唯有抓住原材料，更要抓住材料中後一句「我卻夢想一些從未發生的事情，然後追問：ˋ為什麼不能這樣？ˊ」才是立意之根本。即：我們不但對現實的世界要具備探索精神，更應該有夢想和希望，並為之而奮鬥。在當下社會經濟轉型的過程中，年輕人比較容易迷茫和困惑，這個作文題目「鼓勵年輕人要有夢想，並為夢想而奮鬥」，毫無疑問，它具有較強的現實意義。一句話：這則材料作文，應該圍繞「為什麼要有夢想」來立意最好。當然，如果兼而顧之，即「既要反思現實，又要樹立理想」也不是不可以。在名言警句隱含義的範圍內，由此及彼，結合社會現實多角度立意。 如果是多則名言警句，審題時要善於全面準確，從不同的名言警句中挖掘其內在的相同點，在相同之處立意；也可以「抓住一點，不及其餘」從中選擇一個角度立意。運動中的賽跑，是在有限的路程內看你使用了多少時間；人生中的賽跑，是在有限的時間內看你跑了多少路程。——馮驥才通讀材料，會發現材料的中心在後一個分句上，由運動引出人生，所以，命題者的意圖在於引導學生思考人生的意義，認識生命的價值。此外，還要明確句中的關鍵詞：「賽跑」「時間」「路程」的比喻義：人生是一場競爭，生命是短暫的，但要在「有限」的時間內創造「無限」的價值。在人生的賽場上，時間指的是速度，路程指的是長度或寬度。速度、長度、寬度涵蓋了人生各個方面，要牢牢抓住關鍵詞「時間」和「路程」，挖掘出「在有限的時間內看你走了多少路程」的深層含義。其實，文題要考查的是學生「為人處世的態度、關注及觀察社會的廣度、思考和追求人生的深度」。可選取其中之一作文，比如「有限的人生要活出無限的精彩」「在有限的時間裡如何拓展生命的長度」。當然，如果能上升到整個社會、整個民族或整個國家的高度，文章思想會更深刻。所謂單一觀點型就是試題材料所蘊含的觀點只有一個。如2013年上海卷「生活中，大家往往努力做自己認為重要的事情，但世界上似乎總還有更重要的事。」這句話，作者明顯強調的是後半部分，即不要只做自己認為重要的事情，而是放眼世界，突破自我，做有利於社會、世界、人類的事情。單一觀點型是名言警句類材料作文中最簡單的一類，考生可採取以下步驟來審題立意：①明白材料的感情傾向，找準材料所蘊含的真正觀點。如上例，考生的立意點只能是後半句而不是前半句。③讓思想馳騁於材料之外，八方取材，聯繫社會與人生，寫出觀點的現實意義，但行文時也一定要用觀點中的關鍵詞扣題，切忌游離於關鍵詞。所謂對立觀點型就是材料所蘊含的觀點有兩個，並且這兩個觀點又是對立的關係。如2013 年安徽卷蕭伯納的名言：「有的人看到已經發生的事情，問：「為什麼會這樣？」我卻夢想一些從未發生的事情，然後追問：「為什麼不能這樣？」對立觀點型試題，名言中蘊含著兩個觀點，這兩個觀點對立並且沒有主次之分，可採取以下幾種寫作思路：凡事有果必有因，有的人看到已經發生的事情，問：「為什麼會這樣？考生可用歷史的眼光探究「會這樣」的原因。從此角度立意旨在引導考生反思自我、反思社會、反思歷史。我卻夢想一些從未發生的事情，然後追問：「為什麼不能這樣？」從此角度立意旨在引導考生用發展的眼光來看待未來世界。「為什麼不能」體現的是一種敢於質疑、勇於創新的逆向思維。我們既要用歷史的眼光反思過去，更要有開拓未來的勇氣，因為任何反思都是以未來的發展為終極目的的，故考生可立意為人不僅要站在過去，更要站在未來；人要追問過去，更要追問未來；人要多為夢想做準備，而不是抓住過去不放手等等，進而寫出歷史與未來的辯證關係。所謂相輔相成型就是指試題材料中蘊含幾個觀點，這些觀點命題者沒有明顯的褒貶傾向，它們要麼互為補充，要么正反對比，共同探討一個話題。英國作家赫胥黎：為什麼人的年齡在延長，而少男少女的心靈卻在提前硬化？ 美國作家菲爾丁：世界在失去偉大的孩提王國，一旦失去這一王國，那就是真正的沉淪。 綜合上述材料，你有什麼所思所感？寫一篇不少於800字的文章。此類型是名言警句類材料作文中最為複雜的一類，它實質上是多則材料作文和話題作文的變體，在審題立意時應注意以下兩點：①樹立整體意識。因為試題材料中的幾句話是一體的，考生切不可抓住其中的一句而拋開其他的幾句以致於偏題。②提煉話題。考生要善於提煉幾個警句中共有的關鍵詞，一般此關鍵詞就是試題所要探討的話題，根據作文材料解讀含義，從而確立寫作的立意，是應考作文的常用思維模式。材料作文的關鍵在於準確把握材料的旨意。對於多則材料的作文形式而言，要學會對不同材料進行比較分析，學會存異求同，從不同的材料中歸納出相同的的意義，思維中這叫做歸一。 2013年浙江高考作文的材料中，第一句的意思是，孩子們用童真、率直來觀察世界，評價事物，不會拐彎抹角。話語的指向是強調童真的可貴。正如《皇帝的新裝》中，孩子的童心與純真未被蒙蔽，他的眼睛最明亮，唯有他，既能看穿又敢道破皇帝的新衣乃是無，乃是空，乃是騙子的把戲。我們要給孩子的童真以最深刻的信任。 第二句是英國作家赫胥黎對世界的拷問：「為什麼人類的年齡在延長，而少男少女們的心靈卻在提前硬化?」 為什麼啊？這是因為世俗對於孩子童真的汙染。昨天的兒童血脈裡流動著天真活潑快樂，流動著綿綿不斷的正真和火熱之情，彈指間，當他（她）們成長為少男少女時，一旦邁向社會，動脈便硬化，心理便僵冷。正如錢鍾書先生所說，孩子簡單、幼稚、純樸，當人事裡是非的分別、善惡的果報，不像伊索寓言的禽獸中間一樣的公平清楚的時候，世俗就把純樸的小孩子教複雜了，讓他們失去了天真，所以錢先生不主張孩子們看《伊索寓言》其實是有深意的。從赫胥黎的發問中，我們可以揣摩出他的意思：人不應該失落那一顆最可愛的童心。他不想童心硬化、青春硬化、靈魂硬化；他殷切希望童心穿過少年、青年而一直跳動到老年時代，於是童心永恆，變成詩人的夢與呼告。 第三句中的「孩提王國」應該是指自由、神奇、美麗，並且充滿無限樂趣的童心的世界。這種孩提王國，在魯迅家妙趣橫生的「百草園」、豐子愷家竹影婆娑的院子、沈復家那怡然自得的「山林」，相信很多的考生都會有切身的感受。「世界正在失去偉大的孩提王國，一旦失去這一王國，那是真正的沉淪。」這句話我們可以分兩層來解讀。一是對「孩提王國」的讚美、眷戀和嚮往，一是對「海底王國」失去的警醒和痛惜。「一旦失去這一王國，那是真正的沉淪。」這是結論性的警告。因為面對紛繁的生活，無論誰，一旦失去童心就變成世俗的毫無活力的成人。 三句名言的時間指向為兒童、青春、成人，主旨意義歸一為童心童真。豐子愷的話，以敘述為主；赫胥黎的話，以議論為主; 菲爾丁的話，比喻引入，推出結論。因此，該材料作文的審題立意可以正面切入：讓我們童心與時代一起跳動、童心不泯、童心永恆、青春永恆、靈魂永恆；也可以反面切入：童心硬化、青春硬化、靈魂硬化、探究人類（成年人）失去童心的社會原因等等；還可以正反結合來寫，青少年需保持童心，遠離喧囂的社會；另一面，社會也應還少年一片純淨的天空。疾病乃謙遜之母，因其使我們想起自己並非永壽不死。當我們在塵世事務中煊赫盛極之時，她揪住我們的耳朵，讓我們認識自己。——羅•伯頓[英國]身體上的疾病，我們往往以為僅僅與身體有關，然而說到底，它也許只是心靈有恙的一個癥結。——霍桑[美國]生病是生活裡的一部分，是生命的一種體驗。許多大智者都是在一次次生命的重創與瀕臨死亡的絕境之後，茅塞頓開，豁然開朗的。——陳染生命有如鐵砧,越被敲打,愈能發出火花。——伽利略[義大利]要求：自選角度，自定立意；自擬題目；文體不限，詩歌除外；不得抄襲，不得套作。不少於800字。不要脫離材料內容及含意的範圍作文。解析：這是名言警句類作文，材料的選擇切合現實熱點，可以引導學生由當下的「疫病」生發開去，關注自身、他人及社會，反思生活、生命及人生。名言警句類作文的審題要做到先總後分，先整體再局部。也就是首先從整體上理解所有的名言警句，把握其核心關鍵詞，我們可以發現本材料的核心詞是：「疾病」以及「生命的重創與絕境」。接著，分別理解和把握每句話的關鍵信息，對核心詞進行不同角度的解讀。可以有以下立意：疾病（苦痛以及重創）對於我們生命的意義——它讓我們認識自己：人在自然中的地位、人的某種特性（脆弱）、人真正需要的是什麼……讓我們發現心靈的問題：對物慾扭曲的追求、內心的浮躁……它是一種生命體驗，讓我們走出困境，迎來光明：絕處逢生、逆風飛翔……它使我們經歷錘鍊，生命更加精彩、閃亮：生命的堅韌、多難興邦……。還可以作以下立意延伸拓展：由個體或群體的疾病現象到分析疾病的原因，從而探討疾病的意義；也可以由個人的病痛拓展到國家社會出現的毛病（問題）等。近乎粗暴地扯開窗簾，等冬日厚重的雲層裡吝嗇地透出幾點灰調的光，停在新生的傷口上。是一種從小就有的皮膚病，病發時本是一次掛水就能解決的事，卻被突發的疫情阻斷了出門的道路。於是痛癢難耐，五指發緊，眨眼間就劃了個血肉模糊——頰側到頸間，觸目驚心的血痕張牙舞爪地延伸，再是傷口發炎，燒得天昏地暗。鏡子上的水漬乾涸，留下幾點淡淡的痕跡。鏡子前的自己盯著那血痕，只覺得它們像幾道紅線縛網，成了無形的桎梏。便把自己鎖在房間，不願講話，無心看書，了無雜念地放空思想。傷口不斷發癢，一直癢到指尖，細細密密的疼掩於其下，如白蟻噬心，把僅剩不多的耐力啃得一乾二淨，露出底下近乎瘋狂的煩躁和焦慮。挪到窗邊，用力扯開窗簾，在灰調的冷光裡辨別手機屏幕上的文字。紅色數字不斷攀升，輿論喧鬧如潮水，翻湧著肉眼可見的戾氣和恐慌。按滅手機屏幕，盯著被窗簾揚起的灰塵無聲苦笑。只好酸溜溜地感慨太多人卑微渺小如塵埃，在疼痛和災難來臨時只好在恐懼與焦灼裡飄搖流蕩，束手無策，不堪一擊。不記得哪天開始結的痂，愈發的癢，卻不再痛了。於是奔到鏡子前，抹掉那塊水漬細看，血色的傷痕變成暗色的痂，沒有了當初的陰森可怖。結痂的癢鑽到心口，卻好像悄悄撕開一道縫隙。回房間通風。是晴天，雲層薄了許多，拉開窗簾的一剎那有微塵揚起，裹在淡金的陽光裡，像是突然突然有了生命，竟盯著它們出了神，詫異於塵埃在空氣裡悠悠揚揚下落的姿態，不驕不躁，不緊不慢，像是在光裡跳一曲華爾茲，盡顯淡然。回想自己這幾十天以來的頹唐與焦躁只覺好笑，無論如何病痛的存在不會改變，是終將經歷的過程，我又何嘗不能安靜等待落痂的那一刻呢？家人們的談笑聲傳來，欣慰地討論著感染人數的銳減，頓時心中更覺透徹——從恐慌無措到靜待春來，也許每個人都在等候塵埃落定的那一天吧。扭頭，看微光裡的細塵無聲地舞動，靜靜地下落，停在書卷翻開的扉頁上，其上一行黑字：「小劫幾人間，燃心換骨；萬泉何芸芸，靜候新生。」又過幾日，血痂褪盡，禁令放鬆，久違地踏出家門，又見漫天光塵在暖陽裡紛飛舞動再歸於寂靜。抬眼，這才驚覺春日已至，萬象更新。點評：面對「疾病」這樣的話題，如何巧妙地將當下的疫情付諸筆端？本文給予了很好的嘗試。作者由自身的病痛寫起，將自己生病的過程與大環境裡疫情的發展穿插交映，形成相輔相成的兩條線索：因生病自閉而關注手機裡的疫情信息，內心的煩躁與焦慮對應著社會輿論的恐慌與戾氣，最後，以「血痂褪盡」呼應「禁令放鬆」。自身的經歷與疫情的變化渾然交織，自然真切。此外，本文在描寫上也相當突出：貫穿文章的「雲層」和「光」的描寫，既營造了獨特的環境，還很好地暗示了事件的變化發展；在細節描寫上出，不管是「鏡子上的水漬乾涸，留下幾點淡淡的痕跡」還是「傷口不斷發癢，一直癢到指尖，細細密密的疼掩於其下，如白蟻噬心」，都細緻入微地折射出作者當時的內心。我是地壇。四百多年的風吹雨打、滄海桑田，除了剝蝕了我古殿簷頭浮誇的琉璃之外，便再也沒能改變我的什麼——幾棵可憐的草本植物年復一年地生長、凋落，我身旁的那株香樟仍然幾百年如一日地伴我談心。沒有人來，亦沒有人走。太陽循著亙古不變的方向升起，滿園瀰漫著沉靜的光芒。許久無人光臨我的住處。「唧哩、唧哩……」略微有些刺耳的輪椅轉動聲越來越近——來了個可憐人，我想著。他緩慢操控輪椅來到我身邊。他的臉上寫著悽苦與不幸：疾病奪走了他太多，無法動彈的雙腿，難以自理的生活和永無休止的痛苦都將這個年輕人釘死在了這個不大的輪椅上。他嘆息。我伴著他在樹下徘徊，看孩童於地壇外嬉戲。「孩子，這都是你的罪孽與福祉。」我低聲同他說。他似乎是聽到了，身體猛地一震，回首望了望我，一番沉靜的思考過後，便微笑著離開了。之後，他便常來我這兒，不論陰晴，總在午後同我無言的談天。我與他一同聆聽祭壇深處遙遠的嗩吶聲，時而悲愴，時而纏綿，時而歡快，時而蒼涼。他許是在這嗩吶聲中讀懂了我的思想。「當牽牛花初開的季節，葬禮的號角就已經吹響。」參悟死亡，他懂得何為永恆；時光靜好，他勘破何為無窮。無數個日日夜夜裡，我們共同讚美生命的歡唱，一起領悟生命的永恆。他喜歡抬頭仰望澄空，用眼神捕捉翩飛過頭頂的花蝴蝶。春天是樹尖上的呼喊，夏天是呼喊中的細雨，秋天是細雨中的土地，冬天是乾淨的土地上一隻孤零的菸斗。慢慢地，我從他家人的口中得知他叫史鐵生，身患尿毒症，靠著可怕的透析治療勉強維持生命。他是個作家，每天用短暫的健康的時間拿起筆桿子記錄下我與他的談天，還給文章起了名叫《我與地壇》。他有過輕生的念頭，卻在最後一抹生的希望中參透了我口中生命的意義——人類精神的無限價值是最偉大的。他學會感恩自己的命運，包括疾病，他選擇生，即使終有一天他會死去。如今斯人已去，我願成為他永遠的精神紀念碑，只是不知他走後我能否在人世遇見第二個史鐵生，他能否在另一個天堂找到第二個地壇。謹以此文祭奠我生命的摯友，史鐵生先生，我將永遠與你的精神為伴。點評：鐵生之後，誰敢寫地壇？作者轉換角度，以「地壇」為第一人稱，作了勇敢而可喜的探索。一句「我已經活了四百多年了」，破空而來，起句不凡。下來，作者很好地化用了《我與地壇》中的意象與語言，圍繞其病痛，與輪椅上的史鐵生對話，參悟生死，感恩命運包括疾病，顯示了地壇之於史鐵生，是其「永遠的精神紀念碑」，斯人雖去，而精神永存。作為一篇文化散文，本文敘述角度獨特，娓娓道來，紆徐有致，語言雋永，耐人尋味。蕭伯納：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東西。周國平：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，於是你可以去追求和創造；一是得到了你心愛的東西，於是你可以去品味和體驗。請根據你對材料的理解，自選一個角度，寫一篇不少於800字的文章。要求：明確立意，自定文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。材料一：在點評《贏在中國》真人秀比賽時的一位選手時，阿里巴巴創始人馬雲說道：「你自己很善良，也很有激情，也很幽默，也會講很多的故事，但你的團隊離開你的時候，你要想到一點，我們需要雷鋒，但不能讓雷鋒穿補丁的衣服上街去，讓他們跟你分享成功是很重要的。材料二：新東方創始人俞敏洪出席央視《開講啦》節目，對在場的學生說：「上帝製造人類的時候就把我們製造成不完美的人，我們一輩子努力的過程就是使自己變得更加完美的過程，我們的一切美德都來自於克服自身缺點的奮鬥。」請根據你對材料的理解，自選一個角度，寫一篇不少於800字的文章。要求：明確立意，自定文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。一位作家說：「獨樂，是一個人獨處時也能歡喜，有心靈與生命的充實；獨醒，是不為眾樂所迷惑，眾人都認為應該過的生活方式，往往不一定適合我們。」巴爾扎克說：「在各種孤獨中間，人最怕精神上的孤獨。單獨一個人可能滅亡的地方，兩個人在一起可能得救。」請根據你對材料的理解，自選一個角度，寫一篇不少於800字的文章。要求：明確立意，自定文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。可以從肖伯納或者周國平的角度進行立意，也可以將兩者結合在一起，從整體上進行把握。大致可分為三個角度：從肖伯納的角度，看人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東西。這是用悲劇（消極）的眼光看人生，是從佔有欲或者從滿足或從功利的角度來說的，體現了悲劇的人生觀。佔有欲未得滿足的痛苦和已得到滿足的無聊是雙重悲劇。這兩種悲劇的根源都關乎欲望，沒有實現欲望就痛苦，實現了欲望就無聊、空虛。這樣看來，這種對待人生的態度與叔本華的悲劇觀是一樣的。叔本華認為，痛苦是與生俱來的，因為人的欲望是無限大的，而實現欲望的能力是相對的。這兩種的矛盾很難調和，因此，人很難得到永恆的快樂，總在痛苦與無聊、空虛之中搖擺。可以從欲望與痛苦的角度深入思考。從周國平的角度看，人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，於是你可以去追求和創造；一是得到了你心愛的東西，於是你可以去品味和體驗。這是用審美的眼光看人生，為得到而尋求、創造的過程以及得到後品味、體驗的過程，都是同樣幸福的事情。周國平的話強調人不應當從功利的角度去審視生活，而應從審美（非功利）的角度去打量人生，從而可以提出：創造（或者體驗）的過程就是快樂、幸福；立足於創造，收穫快樂人生；藝術的、審美的去看待人生也是快樂和充滿激情的。從淺層次看，肖伯納和周國平因視角、心態的不同，帶來了認識、觀念的不同。由此，可提出：不同的心態、視角會產生不同的認識與結果。從深層意義來說，肖伯納與周國平的出發點是一樣的。肖伯納揭示出這兩大悲劇，就是告誡人們，不要有太多的佔有欲，不要只重視人生的結果。因為太重視結果，追求結果時，就會把過程視為一種苦役；另外，要是太看重結果，那麼，即使實現了結果，也會因太關注結果而忽略了過程的快樂，陷入無聊、空虛。肖伯納是從反面來說的。周國平則從正面來說，生活的快樂，人生的幸福，應更注重創造的過程，以審美的眼光關注過程，也就是說在追求、創造的過程中，要是擺脫了佔有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得豁達些。因此可提出：幸福、快樂既可以體現在結果上，又可以體現在過程中，只是要注意的是，放在結果上，往往是只能收穫短暫的快樂，而放在過程中，既能體會過程的快樂，也能體會到收穫結果的快樂。也可由此得出，擺脫了佔有欲，就能收穫快樂；痴迷佔有欲，就會陷入痛苦與無聊的泥淖之中。帕斯卡爾對人有這樣一種認識：人既偉大又悲慘。人認識到了自己所能取得的有限，不會諸事順遂己願，卻仍渴望著無限，因生命中未得的殘缺而不斷追求。正因如此，未得的悲傷被巧妙地轉化為追尋的快樂，這一份對無限的渴望使人清醒地定位自己，付出無悔的努力。遙想當年《法國大革命史》這部巨著的形成過程，是著者卡萊爾在失去原稿，不復可得的悲慘遭遇中，重新鼓起勇氣，再次完成，並更為精益求精的第二部成書。這部書是卡萊爾的夢想，是在一直渴望取得的頂峰。倘若就因一次失去的悲慘，認定此生無法企及，那卡萊爾何嘗能在找尋未得，找尋無限的過程中重拾作為一個史學家的欣慰和喜悅呢？所以，對生命無限的渴望，對未知的那種期盼，恰是人們創作的不竭源泉。紀伯倫曾指出：「一個人不在於他成就了什麼，而在於他企求成就的東西。」在找尋生命的無限中，人們練就了堅持不懈的品格，他們品嘗了人世的悲歡，終於在找尋無限，追求未得中暫且放下了不圓滿的缺憾，努力形成別具一格的偉大。的確，就算人在知、情、意方面總會有個限度，可這也提供了一個未得的契機，使自己突破已往的極限。正如當年的培根，為了潤色自己的隨筆與人生箴言，時刻將筆記本放在身邊，不斷修改。或許在旁人眼中，那已經是足夠完善的作品了，但培根認為他的文字還遠未達到滿意的標準。這也就激發他去不斷超越自我，近於完美。而今，當人們讀著《培根隨筆》時，是否品味出了那因「未得」而更上一層的語言？又是否體會到找尋未得，渴望無限所給予的活力和熱忱？它確實融進了人的生命，讓他們的議論文章都有了熱度，讓他們的智慧匯聚為文明的長河。從中，我們可以知悉人的偉大和悲慘了。沒有得到心愛的東西，是有可悲之處，那是人終將走往的限度。可當我們知曉了無限，進而追求和創造，在這一過程中，方顯出生命的本色，達到更高的境界。其實，生命的意義也便是這樣。從二律背反中清醒過來的人們，在得和未得間感慨不已，弱者安於所得，但強者找尋生命的無限，讓卑微的生命鑄成一座永恆的雕像。這篇文章延續了小作者一貫的風格，語言優雅而有哲理意蘊，厚積方能薄發，這與她紮實的閱讀功底密切相關。整體思路架構清晰，各部分有序有效展開，材料能夠有效支撐觀點，思維思想是作文的靈魂，小作者平時的思維訓練是有效的。 紀德有言：「我願為一切美好的事物燃燒自已的靈魂。」這美好的事物就是我們的理想與追求；這燃燒，便源於熱愛。有了這樣的愛的追求，人生就沒有悲劇。熱愛一項事業，在前進的路上我們走得無悔而多姿；在達到終點後也未曾放棄執著。為了這度熱愛我們在追求。科比有對籃球的熱愛，35歲「高齡」腳祼重傷也不言退役只為一個籃球夢；著名考古學斯坦因，終身未娶，在被截去腳趾後問的第一個問題是：「我還能遠行麼？」他們是快樂的，因為他們心中有追求，於是踏著荊棘也不覺痛苦，有淚可落也不悽涼。對事業的熱愛，給予了他們走下去的信念與勇氣。斯坦因一個人開創了「敦煌學，」冒著各種危險馳騁於世界。這份快樂，比待在家中悠哉地喝咖啡豪邁得多。若缺少熱愛，就若缺少了領略這份快樂的資格。因為真正熱愛這份事業，即使得到了心愛的東西，也仍會細細品味和體驗。楊絳對文學的熱愛使她歷經百年仍舊風華如初，品讀她的文字，能感受著她內心的執著。我熱愛著我所執著的事業，這份愛源於內心。得到了它，我便站在山頂，對這份快樂有了更深刻的體驗。只是這種熱愛已不多了，現實中滿眼可見的是得到你喜愛的東西後的「悲劇」。高學歷的研究生在實驗中搖晃著儀器，因為要證書要榮譽。他們對科學的熱愛恐怕僅是因為要「吃飯」，要文憑找工作，一旦榮譽證書到手，他們的腦海中的光環便黯然褪色，最終淪為平庸一族。缺少真正的熱愛的靈魂，無異於行屍走肉，淪為肖伯納所說的悲劇。我們多的是像於丹那樣不熱愛靈魂只熱愛名聲金錢的人，這份愛太膚淺。只顧眼前的浮華與喧囂，少了一份對事業的執著。他們的人生才是肖伯納所言的悲劇。聖埃克蘇佩裡說過「創造，是以有限的生命換取無限的價值。」這創造，來自熱愛。因為有了熱愛，我們收穫了追夢的信心。《逆光飛翔》中的黃裕翔是快樂的，即便盲了，但他有對鋼琴的熱愛支撐著他；文學家桑坦格是幸福的，他願意為了文學而寫作，雖然可以逍遙度日，但熱愛拒絕了悠閒。我們若想要快樂，必須熱愛一項事業，方可「摶扶搖而上者九萬裡」，「朝遊北海暮蒼梧」；也只有熱愛，才不會讓你收穫果實時為失去方向而迷茫，才會讓你「人生有兩大快樂」。每一段熱愛都會成為不朽。歷史作證。星河作證。生命作證。本文論點明確突出，對兩則材料均有一個辯證的分析。結構清晰，利用幾個分論點彰顯主論點。思想具有一定深度，關注生活，在很常見的事情上挖掘並論證。語言不死板，能引用名句，增加文章內蘊。同時聯繫了當今現狀提出反思具有時代氣息，能夠引起讀者共鳴。事業成功離不開個人奮鬥，個人奮鬥是事業成功的基石。但在信息化社會，個人奮鬥已經很難最優化地實現人生目標，個人奮鬥只有融入團隊協作之中才能煥發出活力。團隊協作是個人奮鬥得以成功的保障。然而，團隊協作只是外因，它只有通過個人奮鬥才能發揮最大效應。這種事業觀的形成有利於中學生正確規劃人生。事業成功離不開個人奮鬥，個人奮鬥是事業成功的基石。個人奮鬥融入團隊協作可增加成功指數。集體是個人的聯合體，個人共同舉起手組織成了一個體系，而這個群體便容納了個人的所有能力。個體與集體就好像細線與繩子。易斷的細線擰在一起就變得堅韌耐磨了。單絲不成線，獨木不成林嗎。同樣，集體的力量是強於個體的，三國時期的孫權曾說過，「能用眾力，則無敵於天下矣;能用眾智，則無畏於聖人矣。」兩根筷子放在一起想折斷，要花費的不僅僅是兩倍的力量。兩個個體聚在一起，互相學習，相互幫助就會產生1加1大於2的效果。杯水救不了車薪，那麼千萬杯呢?因此集體往往擁有強於個體許多的力量。個體不能脫離集體而孤立存在。這是萬事萬物普遍存在的規律。據說佛祖釋迦摩尼問他的弟子：「一滴水怎樣才能不乾涸?」弟子答不上來，釋迦摩你說：「把它放到大海中去」一滴水離開大海，馬上就會蒸發，個體離開集體也很難有所成就。一個人的成長，離不開一個積極快樂向上的群體，在這個群體中學習生活做人做事，學人之長，補己之短，來增長自己的才幹，這無一不是在鍛鍊著自己。若孤帆遠行，岸無邊際，很可能觸礁船破，葬身大海，結對而行，才能戰勝千難萬險，最終到達理想的彼岸。託爾斯泰也說：「個人離開社會不可能得到幸福，正如植物離開土地而被扔到荒漠不可能生存一樣。」所以在必要時刻因該放棄自己的利益而成全集體的利益。就拿一個公司來說吧!在這個大集體裡，每個員工都要做好自己的本職工作，才能讓這個集體做得更好。可有些人，對現狀一點也不滿意。他就會慢慢地變成一個「小團體」。這樣的話，這個公司就會變得四分五裂，那該怎麼辦呢?個人的貪婪和不滿，會直接影響到這個集體。如果多想想集體的榮譽，才能使個人融入到集體裡去，也不會到將來後悔莫及了。生活中的我們就像一顆顆小石子，沒有團隊精神，我們只會是一盤散落的小石子，而團隊精神就像水泥，有了它的存在，小石子就會凝聚一團，不會散落，就可以用來建造最牢固的大廈，所以，團結就是力量，團結的力量才有凝聚力，才有競爭力。集體的形成，必須揚棄個體個人主義，也必須眾多個體朝同一個目標一起努力，只有團結一心，眾志成城才能迸發出無窮的力量!能夠抓住其中一個方面立意並言之成理即可，注意應重在精神層面，比如思想獨立、人格獨立或志同道合、守望相助等。①按自己的意願生活，不隨波逐流，堅持自己的原則和方向，不盲目從眾。②提倡獨立思考，內心充實，以某種與眾不同的生活方式讓自己內心充實。④既保持獨立人格，又能做到團隊協作，是我們走向成功的保證。
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