QZ：
恭敬請問麻叔和趙叔：
1、破四相─我相，人相，眾生相，壽者相的必要？
2、破的方法。
ZF：
「1、破四相─我相，人相，眾生相，壽者相的必要？」
若急欲破除無明，解脫輪迴，破此四相便為必須；若以往生淨土為此生首要追求，破四相便並非為必須。
「2、破的方法。」
思維修習緣起正見。正見立，邪見自破。
常如：
四相就是見我為常，見人，眾生，壽者為常。破四相，即為破此四常見。這樣理解行不行，還需要注意什麼？
ZF：
仔細體會四相，既有常也有斷。以我見為例，對於此期生命，生時為常，死時為斷。常斷二見實際總是成對出現的。其實，四相中包含生滅、常斷、一異、來出等諸種邊見。
二麻子：
破四相的必要性與方法ZF兄答的很明白了。
麻子不想答的真正原因是，其實問的人未必真知道自己問的是什麼。比如，現在要您先說說如何是這四相，特別什麼是眾生相、壽命相，您能說出來嗎？假如說不出來，那你問的是什麼呢？所以問問題時，藏著未知，問下一步會很麻煩的。
簡單說，四相通稱我相，或我執，或執著。當分成四處說時，「我相」一詞著重表達此執偏重於「能」，「人相」表達執著偏重於「所」。「眾生相」表偏重於極細微「所」，「壽命相」表執偏於極細微「能」。而經中如此的順序正是學人依佛法修學時，破執逐步深入的次序。也可說，這是種次第。
佛法裡面有些東西有偶然性。比如不吃蒜類，如果當時沒有特別的因緣發生，也許佛就不設這個戒了，所謂不犯不制。還有些東西是必然性的。比如，無論如何，佛不會把無明說成有明確來源的。
這個無明不說來源，有其內在的必然。
回到這個帖子談的眾生相與壽者相，這兩相一定是模糊的，不能是我們希望的那種清晰。您不妨翻遍佛經，看看哪裡把這兩相說到你希望的清晰上了。為什麼?我們習慣的所謂「清晰」描述，是建立在強烈的能所對立上的。清晰本身就暗示著「明顯的不同，差別」。這只能是我人相範圍裡的事。對眾生、壽命兩相，強行將他們清晰地表述出來，只是將他們換成了對應的粗分相，就是人我相了。所以，這裡的不清晰，模糊是有其內在原因的。嘻嘻。若清晰了，就不是了。這些東西真想知道，多數人要借禪定。在禪定下觀察體會，有可能體會到。靠說，希望不大。
網海蓮舟佛法論壇2002年2月
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