大雲院，原名仙巖院。坐落於平順縣北耽車鄉實會村北的雙峰山下。據院內北宋天禧四年（1020年）《刺賜雙峰山大雲院十方碑》載，大雲院創建於五代後晉天福三年（938年），至天福五年（940年）建彌陀殿及方丈諸室。宋鹹豐二年（999年）《刺賜大雲禪院銘記》載：「……自創以來，殿宇有一百餘間，功德及五百餘事。幸蒙皇王大惠，潛賜鴻恩，於太平興國八年（983年）三月七日特降刺額，改仙巖為大雲禪院」。金元時期，寺院又遭兵火的毀壞，除大佛殿巍然獨存外，寺內建築大多已坍毀。明成化年間（1465——1487年）對大佛殿進行了修葺，新修了僧房和伽藍殿，弘治年間（1491——1496年）在後殿內新塑佛、菩薩像。明代的兩次重修，基本上恢復了寺院的昔日盛況。清康熙三十一年（1692年），當地的一場暴雨將「殿宇僧舍漂流無存」，唯大佛殿和七寶塔安然無恙，康熙三十三年（1694年）開始用5年的時間對寺院進行了大規模重修，全面修復了寺院，民國九年（1920年）添建了三佛殿，始成現狀。寺院坐北朝南，二進院落，中軸線自南依次為天王殿（山門）、大佛殿、三佛殿，前院東西配殿分別為觀音和地藏殿，後院東西廂房已毀。
大雲院背依重巒疊嶂的龍耳山，前臨川流不息的濁漳河，山環水繞，僻靜幽深。龍耳山又名雙峰山，山體東西向延伸；從山體南北向伸出九條山脊環抱狀延伸向一個巨大孤立的山丘，被歷代文人墨客會意為「九龍戲珠」。 「九龍戲珠」對大雲院的長久保存起到巨大的保護作用：巨大的山體，起到了自然避雷的作用；山前的「珠」在康熙年間發洪水時，起到分流洪水的作用，大雲院彌陀殿（大佛殿）正好處於洪峰陰影部分，受到的衝擊力最小，才得以使彌陀殿能夠完整地保留至今。
大佛殿（即彌陀殿）因供奉阿彌陀佛而得名。大佛殿坐落在高1.3米的青石臺基上，當心間設踏道。殿身面闊三間，進深六椽，單簷歇山頂。簷柱間橫向連接用闌額、普柏枋，闌額至角柱不出頭。簷柱側腳、生起顯著，使殿身正、側兩面均呈梯形斷面，在視覺上和實際抗禦外力上均有很強的穩固性。這種在闌額上加施普柏枋，是我國現存木結構建築中最早的實例。柱頭鬥拱五鋪作雙抄偷心造，耍頭伸出呈批竹昂形，補間鬥拱每間一攢，形制與柱頭鬥拱基本相似。補間鬥拱與其他不同之處在於，兩次間補間鬥拱不在補間開間的中線上，而是略向外移，與轉角鬥拱連在一起，共同承託屋頂翼角荷載，設計得十分巧妙。殿內使用減柱法，僅在後槽明間設金柱兩根，金柱恰在扇面牆兩側，既滿足了殿內安設佛像的功能要求，又擴大了禮佛的空間，在功能和使用設計上頗具匠心。此殿也是我國僅存的五處五代時期木結構建築之一。
殿內東壁和扇面牆兩面殘存有壁畫46平方米，雖略有殘損，但標題人物形象尚清晰可辯。這也是迄今所知的我國古代寺觀殿堂中唯一保存的五代壁畫。
東壁繪《維摩經變》圖。所謂經變就是將深奧的佛經理論用形象的圖畫進行表示的方式。維摩，又稱維摩詰意譯為「淨名」，是與釋迦牟尼同時代的人，為毗耶離城富有的居士。他通曉佛法，深明佛教哲理，以居士身份輔助釋迦牟尼教化眾生。釋迦牟尼在毗耶離城庵摩維園中說法時，維摩以稱病為由，與釋迦牟尼派來探病的文殊菩薩論證佛法的奧妙、義理的深邃和學佛的途徑，反覆闡明出家住寺不是學佛的唯一途徑，覺悟和達到佛教解脫的彼岸主要在於內心的修養。文殊菩薩對維摩所闡述的理論耐心傾聽，對他深明佛教理義的大才大智十分崇敬。畫面上維摩居於北側，穿魏晉人士服裝，手執拂塵，倚坐在設有帳幔的坐榻上，軀體前傾，下肢半曲半伸，面向前方，開懷暢談，神色悠然自得。文殊菩薩居於南側，結跏跌坐，戴花冠，佩瓔珞，面相端莊，舉止文雅，與維摩形成鮮明的對照。在維摩和文殊菩薩身後有諸菩薩眾、天王、神將、羅漢和侍從等，神態不一，皆作傾聽狀。畫面上隅，峰巒環繞，林木叢生，碧波蕩漾，祥雲縈繞，兩位飛天乘雲翱翔。雙方辯論時幻想的各種奇妙景象，如須彌勝景、天宮閣樓、山石樹木、雲遊菩薩、官貴富豪等顯現於畫面之中。
整組壁畫在繪製技法上承襲了晚唐時期「焦墨薄彩」的風格，線條濃淡分明，轉折有序，設色豐富，並在重要部位施以瀝粉貼金。畫面雖然殘損嚴重，但藝術價值非凡，是十分珍貴的五代遺作。
七寶塔建於五代後周顯德元年（954年）。所謂「七寶」是淨土宗宣揚的西方極樂世界的盛景。《無量壽經》中描述這裡的國土由「自然七寶：金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙，合成為地」。這裡的樹也是七寶合成，神位們穿的衣服也是七寶妙衣，吃飯用的餐具也由七寶作成。自然信奉淨土宗的仙師圓寂後，安放靈骨舍利的浮屠也就稱為「七寶塔」了。
七寶塔，青石雕造，平面八角形，通高約6米。由基座、塔身、塔剎三部分組成。基座兩層，束腰須彌式，下層雕寶裝蓮花，每面分別雕有麒麟、獅子、飛馬，束腰內雕有壼門，內雕載歌載舞的伎樂天，為胡人形象，舞者舞姿優美，伴者栩栩如生，雕造精細。塔身兩層，下層正面闢門，門兩側雕有兩尊金剛倚劍而立，塔身轉角處雕盤龍柱。塔身背面雕假板門，門扇半掩，一比丘推門欲行又止。這種題材在宋金磚雕墓室中常見，稱為婦人半掩門，在唐五代石塔中則為首例。塔簷仿木結構雕有瓦壟、椽飛。二層塔身由雲形塔座承託，平面方形，上承兩層仰蓮、覆缽、相輪組成的塔剎。該塔設計精巧，比例適當，雕造精美，且有確切記年，為我國五代石塔中的精品。
《刺賜大雲禪院銘記》碑，青石質，螭首，龜趺。通高四米，其中碑額高一米，身高2.30米，寬1.30米，厚0.40米，刊刻於宋天禧四年（1020）。為大雲院現存體量最大，記載內容最多的碑刻，為研究大雲院的歷史沿革提供了重要的依據。
一般寺廟的龜都是坐北朝南，與寺廟方向相同，而它則坐南向北，並且還是個沒頭的龜。這是為何呢？這裡還有一個神話傳說。
相傳在寺廟剛建成時，佛祖點化了一隻龜到此看守寺院。剛開始的時候，和其它寺廟的龜沒什麼兩樣，也是坐北朝南的。一來看管寺院，二來潛身修煉，以便將來能成正果。由於南臨濁漳河水，它又生性愛玩水，每天一抬頭就會看到奔騰不息的河水，好嘴饞呀，真想到河裡喝個痛快，玩個痛快。過了一段時間以後，由於受了四方香火供養和佛光呵護，漸漸有了靈性，卻也動了凡心。每到夜深人靜，寺僧睡熟後，它就會趁機溜出去，下河上山，進鄉串村到外面四處遊逛尋樂。待天亮前再悄悄地返回原地。老這麼遊山玩水，它漸漸地感到實在是單調乏味。於是就想變變化樣，玩點兒新鮮刺激的，結果就打起了村裡大姑娘小媳婦的歪主意。每次嬉水都會搖身一變，化作一美男子到村裡禍害一通。若要人不知，除非已莫為。久而久之它的行蹤就被對面的南龍給發現了。於是南龍在半路上截住它，好言相勸，希望它懸崖勒馬，改邪歸正。誰知它不耐煩的說：「你做你的神龍，我採我的花，礙你什麼事，真是狗拿耗子多管閒事。」南龍一氣之下就把它告上了天庭。玉帝就讓呂洞賓到凡間了解一下情況，說：「如果正如南龍所言就把它給斬了，若不嚴重就放它一馬，勸其改邪歸正。」呂洞賓領旨到民間訪問，果如南龍所言。呂洞賓一番苦戰將他擒獲，正要行刑。龜說道：「我知道自己錯了，斬我活該，不過我確實有一事相求，按規矩我該坐北朝南，可是因為南龍告了我狀，我恨南龍，永遠不想看到它，更不想以一副無頭醜相面對它，我想坐南向北」。呂祖滿足了它的願望，才斬了首。之後又託來一塊大碑，壓在它的背上。
說起大雲院的創建，還與本村的唐國公馬三保有著一段難解的情緣……
時至五代，馬三保雖早已去世，但當時皇上身邊有個很有名望的風水先生，還是根據國公爺活著時讚美家鄉的順口溜輾轉來到新豐村（今實會村）看風水。一到此地，就感覺如同來到仙境一般，滿山遍野青松翠柏，一年四季枝繁葉茂，更令人稱奇叫絕的是雲煙籠罩中的九龍戲珠不虛此名，在一個圓形山丘的周圍不多不少正好有九條山脈，好像蜿蜒盤旋的九條巨龍，形成270度的弧圈，把這個山丘緊緊抱圍起來。遠處有巍峨的案山，近處有高大的靠山，南邊是奔騰的濁漳河，北邊是朝陽的雙峰山。他在這裡轉悠了三天三夜，暗暗吃驚，感覺此處不僅和國公爺說的一樣美，更主要的是風水好，龍脈旺。便快馬加鞭趕回京城面見皇上。
一見皇上，急匆匆說道：「皇上，新豐村（今實會村）的龍耳山風水好極了，背山面水，負陰抱陽，如果不在那裡建一寺廟，鎮一下脈氣的話，恐怕新豐村再出的人物就不是馬國公那麼大的官了，而要出一個皇上，天下不能有二主，為了您的江山社稷，為了百姓的安寧，快降旨在那裡修一寺院吧。」皇上一聽若不修寺，會涉及他的江山，便馬上降旨在此修寺。寺修成後，由於山中有一仙巖洞，便取名為仙巖院。來源：長治市文化和旅遊局