「片言可以明百意，坐馳可以役萬景」，一代「詩豪」劉禹錫
唐朝因為詩歌文化比較繁榮，所以不僅創造出了幾萬首的唐詩作品，同時也湧現出了一大批有名有號的著名詩人。在星光熠熠的唐朝詩人中，除了有大家耳熟能詳的，詩仙、詩聖、詩佛、詩魔等人，還有一位被譽為「詩豪」的劉禹錫。
大家如果對劉禹錫的生平事跡並不是特別了解，相信一提起「山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈」，這幾句詩文大家就一定會恍然大悟。這正是劉禹錫所撰寫的文章，《陋室銘》中開篇時的經典名句。
在眾多唐朝著名大詩人中，劉禹錫的存在感確實不高。之所以會出現這種現象，除了與劉禹錫在政治上屢遭譴責有關係之外，其實最重要的原因就是他的詩歌風格，在唐朝時期絕對是一個另類。
將比較於同一時期的其他唐詩作品來說，在劉禹錫的詩文作品中，可以深刻的體會到原始的哲學思想。尤其是在他著述的文章中，唯物主義傾向更加鮮明。這種文風不僅與豪放灑脫沒有任何關係，同時也嚴格區別於山水田園詩風。
雖然劉禹錫並不是古代哲學思想的創始人，但是卻可以負責任的告訴大家，劉禹錫絕對稱得上是唐代，運用哲學思想以及唯物主義寫詩文的第一人。他為了能夠佐證自己的觀點，不惜與柳宗元和韓愈發生爭論。
《天論》三篇是劉禹錫著名的哲學著作。在《天論》中他明確的提出了，當「理明」與「理昧」同時出現時，人們就不會將萬事萬物付諸於「天命」。
這在當以封建制度治國的唐朝社會中，不僅無法讓人們接受，而且還遭受了「天命論」群體的攻擊。
深信道教的劉禹錫，提倡「片言可以明百意」的詩歌之風
劉禹錫是一位詩文俱佳的唐朝大才子，他的遭遇其實和唐朝時期的很多詩人十分類似。簡單的說就是他聞名於詩又失敗於詩。貞元六年正值人生大好年華的劉禹錫，開始遊學於洛陽、長安，並且在士林之中獲得了非常高的聲譽。
1.唐朝才子劉禹錫的詩歌地位
貞元九年劉禹錫進士及第，並正式進入唐朝的官宦體制之中。實際上這一年另一位大詩人柳宗元，也與劉禹錫同榜進士及第，
由於兩人生活於同一時代，並且都以詩文而著稱，所以被世人並稱為「劉柳」。
劉禹錫所處的中行時期，其實還有很多比較著名的大詩人。這其中就包括白居易和韋應物。所以後世人習慣將三人盒稱為「三傑」，由於劉禹錫與白居易，在詩歌創作理念，以及詩歌思想上有雷同之處，故因此二人又合稱「劉白」。
如果按照這個理論去分析，劉禹錫也應該是中唐時期的著名大詩人。但由於他的詩風以及哲學思想，對其詩歌創作上有很大影響，所以相比較於同一時期的，柳宗元、韋應物和白居易來說，劉禹錫的詩歌作品要相對遜色一些。
但是這並不影響劉禹錫在唐朝詩壇上的地位。由於劉禹錫深信道教，所以他在創作詩歌的時候，很容易將哲學思想與道家思想相融合。他認為在創作詩歌的時候，一定要避免繁冗的敘述，以及不切合實際的想像。
2.道家思想影響下的詩歌風格
他在其著名散文《董氏武陵集紀》中，寫道「片言可以明百意，坐馳可以役萬景」。
大意就是在創作詩歌的時候，一定要反覆錘鍊並精煉文字。力求以最少的文字去表達，更加廣闊的寓意以及豐富的情感。
同時即使足不出戶也可以，讓人們在詩歌中身臨其境地感受到「萬景」。他的這種詩歌創作觀點，可以說在當時的唐朝社會十分先進，而且有完全符合文學作品的創作規則。但由於當時詩人深受六朝綺靡詩風的影響，所以劉禹錫的觀點並沒有得到重視。
劉禹錫除了提倡詩歌應該「凝鍊」之外，他還特別重視詩歌語言方面的調整。尤其是反對詩詞中使用生僻字。
劉禹錫的這種觀點，都記錄於《劉賓客嘉話錄》中，「為詩用僻字，須有來處…… 後輩業詩，即須有據，不可率爾道也」。
劉禹錫認為將現實與冥想融為一體，其實才是詩歌創作的本來面目。《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵詩引》。
曾記錄了劉禹錫的這種觀點「能離欲則方寸地虛，虛而萬景入；入必有所洩，乃形於詞。因定而得境，故翛然以清；由慧而遣詞，故粹然以麗」。
實際上此時的劉禹錫的思想中，就已經形成了一種以哲學理論為基礎，以唯物主義思想為契機的詩文創作風格。但是他的這種詩文創作風格，並不被當時唐朝社會所接受。按照現在的話說就是，沒有融入主流社會以及主流思想。
但是這並不能代表劉禹錫，關於詩歌創作方面的思想就是謬誤。
《杜工部草堂詩話》中曾記載：「上自齊梁諸公，下至劉夢得、溫飛卿輩，往往以綺麗風花累其正氣，其過在於理不勝而詞有餘也」。
這段記載其實既是對「綺麗風花」的批判，同時也是對劉禹錫詩歌創作觀點的肯定。
屢遭貶謫仍不改詩風及本色
在劉禹錫的人生履歷中，既有褒貶不一的身世起源，也有詩歌背後的尊崇與落寞。作為唐朝時期的大臣、文學家、哲學家，劉禹錫的身份雖然在不斷變換，但其人性本質、個人性格，以及詩風卻從未因外物而改變。
貞元二十一年正月唐順宗李誦即位，正所謂一朝天子一朝臣，這在歷朝歷代都是亙古不變的真理。支持「改革弊政」的王叔文、王伾素，因為受到唐順宗信任而進入權力中心。而劉禹錫因為與王叔文有交情，所以他也受到唐順宗信賴，並開始參與國家財政管理。
但由於其剛直不阿的性格，在「永貞革新」失敗之後，劉禹錫開始了屢遭貶謫的生涯。如果說劉禹錫的貶謫境遇，與唐朝時期的弊政有很大關係，其實還不如說是他本人，屢次通過詩文去抨擊和批判政治所致。
1. 「玄都觀賞花」事件
《元和十年，自朗州至京，戲贈看花諸君子》一詩，就是劉禹錫對弊政依舊，保守派權傾朝野、新貴們志得意滿，以及革新人士勢單力薄的憤慨之情。也正是因為這首詩劉禹錫再次被貶。但這次被貶卻與以往有很大不同，因為被貶謫的時間長達十四年之久。
「紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀裡桃千樹，儘是劉郎去後栽」。
這首詩深刻的體現出了劉禹錫的政治思想。在詩中詩人借「玄都觀賞花」一事，對當時權傾朝野的新官僚進行了深刻的暗諷。也正是因為這首詩劉禹錫再次遭到貶謫，並從此在政治上一蹶不振。
「紫陌紅塵拂面來」，京城長安的大路上車水馬龍川流不息。揚起的塵土撲面而來，不禁讓人有一種逃離的感覺。「紫陌」是指長安的道路。但在詩中卻是對政治道路，即「道不同不相為謀」的暗諷。
「無人不道看花回」，道路上的人都說自己，剛從玄都觀裡賞花歸來。「玄都觀裡桃千樹，儘是劉郎去後栽」，是說玄都觀裡面的上千株桃樹，都是在詩人被貶謫離開京師之後栽種的。
雖然這首詩從表面上來看，不僅顯得淺顯易懂而且有富有一定生活氣息。但詩歌最後一句「儘是劉郎去後栽」， 才真正道出了這首詩的主旨。「劉郎」 實際上說的就是劉禹錫，大有一種物是人非、人去樓空的悽涼之感。
2. 《烏衣巷》中的人生感慨
《烏衣巷》是劉禹錫眾多詩歌中的代表之作，詩人藉助撫今弔古的中心思想，既感受到了昔日烏衣巷曾經的繁華與鼎盛，同時也寫出了物是人非之後的蒼涼之感。
「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」。
這種追古思今的描寫手法，既體現出了時間如流水，盛世繁華如過眼雲煙的悽涼，同時也感慨了人生多變世事滄桑的無奈。《烏衣巷》作為劉禹錫的代表之作，實際上也是詩人自己人生境遇的真實寫照。
「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜」，昔日東晉時期的秦淮河上的朱雀橋，那種繁華、熱鬧的景象已經不在了。取而代之的是雜草、野花叢生的落寞和寂寥。秦淮河南岸的烏衣巷盛京已逝，只有夕陽還能照進這曾經人聲鼎沸的巷口。
夕陽西下的荒涼以及滄海桑田巨變，無論多麼繁華、多麼熱鬧的場景，都會隨著時間流逝而殘敗不堪。此時的詩人不禁想到了自己的個人處境，曾經居於廟堂之上「改革弊政」，如今被貶者流放難免心中會悲涼的感覺。
「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」， 曾經在王謝堂前銜泥築巢的燕子，現在只能飛入平常百姓家了。《烏衣巷》最後兩句詩是全詩的點題之句，實際上寓意的也是詩人自己的處境。從前入朝為官之時可以為國為民出力，但現在已是貶謫之身也只能歸家養老了。
這首《烏衣巷》是劉禹錫創作的《金陵五題》中的一篇。白居易曾評價「掉頭苦吟，嘆賞良久」。作為劉禹錫最得意的懷古名篇之一，《烏衣巷》不僅體現出了劉禹錫詩歌創作的風格，同時也奠定了其詩歌在唐朝詩壇上的重要地位。
結 語
劉禹錫的一生完全符合唐朝詩人的人生發展規律。作為飽讀詩書、滿腹經綸的大才子，劉禹錫一生創作詩歌無數，雖然存世的詩歌僅有700多首，但是也足以彰顯他的中國文化史上的重要作用。
劉禹錫一生為人坦蕩、性格剛直，也正是因為這樣的性格，才導致他屢次遭到譴責。實際上作為唐朝「革新派」的代表人物之一，在劉禹錫的詩歌中往往，都含有對政治的不滿以及諷諫。因此他也一次次的受到政治壓迫和打擊。
但是在面對這種無休無止的打擊時，不但沒有將他擊倒反而，激起了他更為強烈的反抗意識。這些行為以及思想在他的詩歌中都有所體現。作為詩人他完全具備詩人應該有的氣質和風骨，但是為官卻缺少了一些變通之法。
劉禹錫曾說過：「我本山東人，平生多感慨」。 這既是對他一生經歷的總結，同時也是對屢遭貶者以及打擊的憤懣。作為「山東人」他的性格，不僅富有粗狂與豪氣，同時也有一種不服輸的硬派作風。公元842年這位具有真才實學，含有滿腔報國之志的一代「詩豪」劉禹錫辭世，死後被葬於河南滎陽。
【參考文獻】
1.胡阿祥《名隨詩行與借詩釋名——從劉禹錫詩《烏衣巷》到劉斧小說《烏衣傳》》
2.陳志明《見燕燕歸來 興無窮感慨——劉禹錫《烏衣巷》賞析》
3.孫曉明 《夕陽下的輓歌——讀劉禹錫的七絕《烏衣巷》》
4.李梅《烏衣巷口夕陽斜》