（第八段）
【時波斯匿王，為其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設珍饈，無上妙味，兼復親延，諸大菩薩。城中復有長者，居士，同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩，及阿羅漢，應諸齋主。唯有阿難，不遑僧次，既無上座，及阿闍黎。途中獨歸，其日無供。即時阿難，執持應器，於所遊城，次第尋乞。心中初求，最後檀越，以為齋主，無問淨穢，剎利尊姓，及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤，發意園成，一切眾生，無量功德。阿難已知，如來世尊，訶須菩提，及大迦葉，為阿羅漢，心不平等。欽仰如來，開閘無遮，度諸疑謗。經佊城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。爾時阿難，因乞食次，經歷淫室，遭大幻術。摩登伽女，以娑毗迦羅，先梵天咒，攝入淫室，淫躬撫摸，將毀戒體。】
在古代中印度地區有一個國家名舍衛國，又名憍薩羅國，國王叫波斯匿王，他還另領導了一個國家，名迦屍國，是兩國一君的大國王，他領導的兩個國家與摩揭陀國並列為佛陀時代的大強國。波斯匿王曾與佛陀辯論而結為好友，視佛陀為師，與摩揭陀國頻婆娑羅王同是護持佛教的兩大國王。
那時波斯匿王為自己父王「諱日營齋」：「諱日」指人死亡之日、又稱為「忌日」；「營齋」指營設「素食」。此意為波斯匿王為他死去的父親在忌日裡，設素宴供養僧人，為亡者修福超度。「請佛宮掖」：「宮掖」為王宮的左右偏殿。正殿是處理國家大事的地方、偏殿是國王接待貴賓的地方。「請佛宮掖」是指請佛到王宮偏殿接受供養。世尊與其弟子一千多人應波斯匿王的邀請，共赴「齋宴」（素食宴席）。波斯匿王親自迎接佛至宮內偏殿，大辦珍饈素席，無上好吃的妙味，並同時宴請諸大菩薩。
城內另有一些「長者」、「居士」，也同時辦了很多素宴，等待僧人和佛來接受供養：這裡說的「長者」須具十德方能稱為「長者」、《翻譯名義》舉十德是：
一、貴姓：謂勳戚尊貴，世稱「閥閱」之族也。「閥」指功勳、功績、功勞、「閱」指經歷。此意為出生功勳世家或皇親國戚之家，血統高貴。
二、位高：謂居卿相臺輔，為「百闢」之長也。「百闢」據《薛綜注》指的是「諸侯」。此意為有權勢，位居三公九卿或宰相臺輔，權勢在諸侯之上。
三、大富：謂寶貨豐饒，所須具足也。此意為金銀珠寶等錢財豐足。
四、威猛：謂威嚴厚重，人所敬畏也。此意為以正氣震懾邪惡，為人厚道義氣，令人敬畏。
五、智深：謂智慮深遠，越格超群，所謀皆當也。此意為智慧具足，謀略過人，高瞻遠矚，處事正確。
六、年耆：謂齒高望重，為物儀表，人所尊仰也。此意為年老，經驗豐富，德高望重，以身作則，為人師表，受人尊重敬仰。
七、行淨：謂持心律己，廉公潔白，所行如言，皆無玷也。此意為清心律己、廉潔奉公，潔身自好、品質高雅，言行一致、更無玷汙。
八、禮備：謂威儀庠序，世所式瞻也。此意為行住坐臥，具足四大威儀，尊卑有序，禮儀有加，為人楷模，令人敬仰。
九、上嘆：謂才德兼備，言行可則，為在上者所嘆服也。此意為才高八鬥，厚德載物，一言一行，可為人準則，受到上級或佛菩薩的讚嘆佩服。
十、下歸：謂謙以處己，寬以御眾，為在下者所歸向也。此意為嚴以律己、寬以待人，有駕馭能力，是座下眾人所歸向處。具此十德，名為「長者」。
「居士」：是指受持三皈五戒在家修行的男女二眾。這些長者和其他居士，也同時辦了很多素宴，等待僧人和佛來接受供養。於是佛就敕令文殊菩薩，帶領眾多菩薩和阿羅漢分別接受施主們的齋請。這時大家都去赴宴，唯有佛的堂弟阿難因先受別處的邀請，遠遊未回，「不遑僧次」：「不遑」意為「來不及」、「僧次」指「僧列、僧團」。「不遑僧次」意為來不及回到僧團。阿難一人外出，沒有「上座比丘」和「阿闍黎」同往，他就成了施主的導師，並接受最高的供養：「上座比丘」之「上座」，按古印度僧規是，出家人必須先學五年戒律、再學五年經藏，稱為下座。道業增進後升為中座。再增進、升為上座。這樣才能教化後學。「比丘」指的是在佛門出家，年滿二十，受過具足戒的僧人，
「阿闍黎」是佛門僧人傳授佛法的職稱。意譯為軌範師，又稱為教授、導師。能教弟子儀軌法式。共有六種職稱、即：1、出家阿闍黎：受戒時之授十戒師。2、受戒阿闍黎：受具足戒時之羯磨師。3、教授阿闍黎：受具足戒時之授威儀師。4、受經阿闍黎：教授經典讀法、意義之師。5、依止阿闍黎：與比丘共居，指導比丘起居之師。6、剃度阿闍黎：為初出家者剃除鬚髮。
受具足戒時須有三師、七證師共十位。三師指：1，戒和尚、2，羯磨阿闍黎、3，教授阿闍黎。小乘受戒法，須三師親臨；大乘受戒法，三師可用聖像替代，以釋迦牟尼佛聖像為戒和尚、文殊菩薩聖像為羯磨阿闍黎、彌勒菩薩聖像為教授阿闍黎。
阿難在返回途中的這一天，沒有得到供養，這時的他手拿飯缽，於經過的城裡，「次第尋乞」：「次第尋乞」指出家人乞食依順序是先找官家，再依次為「唱」即藝人家、屠戶家、酒家、淫舍。阿難先還想找戶好人家乞食，最後「檀越」：「檀越」譯為施主。如果這條街走完了，剩下最後一個施主，就不管他是乾淨還是穢濁，也不管這家人是出生高貴的「剎帝利族種性」：「剎帝利」在古印度四大種性中階位僅次於婆羅門種性，多是掌管國家權力機構的官家之人。或是「旃陀尼」：旃陀尼」譯為「屠夫」，是階級最低，以宰殺業為生的人。
最後不管施主是什麼人，有吃的就行，這也是為他們種福田，願他們能因此而成就佛種，並成就一切眾生，使他們因布施而獲無量多的福德。阿難知道，佛曾經嚴厲地批評過須菩提和大迦葉，說須菩提專接受富人的布施，為富人種福；大迦葉專接受窮人的布施，為窮人種福。由此引來一些疑問和誹謗，有的說須菩提想吃好的，所以找富人布施；說大迦葉找窮人布施是為了表現自己的清高等等說法。佛批評他們成就了阿羅漢果位後，心還不平等，還在起分別心。
阿難很欽佩敬仰如來「開闡無遮」：「開闡」意為開示闡明道理、「無遮」是無遮掩無分別的乞食方式。佛說要不分貧富貴賤，每天挨家依次乞食，為所有的眾生種福田，用這種平等心就會度脫很多的疑問和誹謗。想到這些，阿難在經佊「城隍」：「城隍」是漢族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一、也是儒教《周宮》八神之一。是漢族民間和道教信奉守護城池之神，傳說是冥界的地方官，職權相當於陽界的市長。「城隍」另一種意思是「護城河」，這裡指乾涸且沒有水的護城河。
阿難經城隍（護城河）緩步走入城門，整理好自己的儀容儀貌，嚴肅恭敬的準備接受施主的供養。這時的阿難，嚴格遵守接受供養的齋法，沒想到在乞食途中，經過一處以賣淫為生的淫室時，被一個名摩登伽女的淫女用大幻術和娑毗迦羅先梵天咒語迷入淫室，上了淫床，淫女躬下身子，在阿難身上縱慾撫摸，欲毀其已得戒體之清淨身。