人的社會圈子，決定著他的層次與等級，也左右著他思維與格局。

人在社會，圈子很重要。你的思想，你的格局，你的所有，看看你的生活小圈子就知道你該何去何從。穿著時髦，得體，做事講究，不失格局的圈子裡走不出思想落後，穿著邋遢，做事很鬆散的人渣。

猶太經典《塔木德》中有一句話：和狼生活在一起，你只能學會嚎叫，和那些優秀的人接觸，你就會受到良好的影響，耳濡目染、潛移默化，成為一名優秀的人。

賈平凹在他的《遊戲人間》裡寫道：朋友的圈子其實就是你人生的世界，你的為名為利的奮鬥歷程就是朋友的好與惡的歷史。你的朋友圈代表了你的審美和生活層次，不願跳出朋友圈這種舒適圈的人，你的人生會在安逸中和別人的差距越拉越大。

「蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑。和怎麼樣的人做朋友，你就會成為怎樣的人。這大概就是為什麼厲害的人總是扎堆出現吧。

但只有你自己變得優秀，才能和優秀的人相互吸引。就像周國平說過的「高質量的友誼總是發生在兩個優秀的獨立人格之間，它的實質是雙方互相由衷的欣賞和尊敬。」

曾經還看到一個很有意思的結論：你的水平，實際就是與你最親近的5個朋友的平均水平。想要變強，就不能在垃圾堆裡找朋友，向高級的人看齊，自己也會變的高級。

一個人水平的高低、能力的大小，不僅取決於這個人自身，更取決於他周圍的人，你身邊的人越優秀，能夠給你的幫助會越多，你也會變的越來越優秀。餘生還長，請和高層次的人在一起，做一個正能量的人，溫暖人心，給人希望。

有一句話說，和勤奮的人在一起，你不會懶惰，和積極的人，在一起，你不會消沉，與智者同行，你不同凡響。與高人為伍，你能登上巔峰，反之亦然。

曾經我並不太認同這樣的觀點，在我的意識裡，一個人優秀，無論放在任何環境和人群裡，都應該是優秀的。

就如毛主席小時候，專挑鬧市讀書，也能做到專心致志，不受其他影響。可是在社會摸爬滾打了幾年，我開始相信此話真有一番道理。

其實這個世上，一定存在，那些定力很強的人。但是，對於大多數人而言， 無論他們從前的習慣，性格，乃至觀念如何，一旦進入一定的環境和人群中，他們都會在潛移默化中，慢慢被同化，而這樣的改變，無論你是否承認，總之，它真實的存在著。

所以你會發現，判斷一個人的品質，修為，和階層，有時，並不需要他自己做過多闡述，你就看看他身邊，是什麼樣的人，就清楚明了了。

其實，判斷一個人，處在怎樣的階層，就看他，處在什麼樣的圈子裡。通常，圈子質量差，他的階層也很低。圈子質量越優，層次越高。

也許你偶爾可以去混混別人的圈子，但最終你只會跟你實力相當的人，能長久的相處下去的，當然是否融洽就另當別論。

而你身邊，最長時間接觸的人，他們的言行舉止，行為習慣，作風精神等，很大程度上，就反映了你這個人的整體概況。

有個理論曾說，一個人的認知水平，消費能力，智商才幹等，是身邊最近的6個人總和的平均值。

之前有個讀者，給我留言說，她周圍的同事們上班就無所事事，嗑瓜子，追劇，打遊戲。

剛開始她只管做好自己，可是時間越久，心裡就越不平衡，她總在想，為什麼都拿差不多的工資，憑什麼我就要比他們多做一點？

其實這位讀者，能有這樣的疑問，至少證明她也有上進之心，但是不得不否認的是，她目前的工作能力不夠強，還暫時處在低段位，甚至跟其他人，差距並不太大。

因為物以類聚，人以群分。每一個人的生存，離不開一定的自然和社會環境。通常人與人之間，總是在細微的變化，相互影響。所以你的圈子，基本上就決定了你的階層。

如果你身邊優秀的人多一點，你也同樣不差勁。但若身邊都是好吃懶做之輩，那你很難取得成功。因為這兩者是相輔相成的，一個人最難跨越的就是階層，階層一旦固定，圈子就很難改變。

同時，圈子變好或變差，也反向證明你的階層在隨之發生對應的變化。有人說，人生三大幸運，是上學時遇到了一位好老師，工作時遇到一位好師傅，成家時遇到一個好伴侶。

因為最重要的不是你是誰，而是你跟誰在一起。我曾經認識一個人，許多人都說他，很有潛力，稍微努力一點，人生就會很不一樣。可是他如今人到中年，依舊一事無成，工作不穩定，家庭不和諧，生活過得一團糟。

後來，聽人說，他的問題，真不在自身，而是結交了不該認識的人。比如他身邊的那些朋友，幾乎都屬於無所事事，整天愛抱怨，沒追求的人。

比如他想要好好幹一番事業，朋友們總是拉著他說，命不好，怎麼努力都白費，甚至還經常請他出來喝沒意義的酒，發毫無用處的牢騷，消磨他的時間和精力。

於是他在這樣的環境中，即便想要大展才華，也終歸囿於朋友的阻礙，身邊人的限制，而無法真正邁開腳步。

但你也會發現，這樣一些人，也許他們與常人無異，並無突出的優勢，甚至能力欠佳，但是因為身邊厲害的人較多，於是總是被督促和催化，甚至幫他激發潛力，讓他們能快速的成長。

而如果他們再遇到一個好的伴侶，另一半的思維格局和人生價值觀，就會慢慢帶動他們，逐漸成為一個正能量的人。

於是在這樣的環境下，被薰陶的人，哪怕天生資歷再差，最終也有很大可能，成為大才，至少不會差到哪兒去。

更多時候，你身處的圈子，就像是一個加工廠。你所在圈子裡的人，他們的一言一行，一舉一動，一思一想，都在不斷塑造你，無論好壞，他們最終會讓你，跟周圍人的層次相匹配。

其實圈子，是一個人的階層。如果想要改變，大致就有三種方法。提升自我的實力。想要與優秀的人，交朋友，你首先要讓自己成為一個優秀的人，畢竟所有社交的本質，都要講門當戶對，勢均力敵，懸殊不能太大。

擇優選擇圈子。有一句說，近朱者赤，近墨者黑。在你可選擇的範圍內，儘量與那些積極樂觀，擁有正能量的人，在一起，遠離抱怨不斷，只會歸罪於人，不懂自省的人。

培養好心態和好狀態。人和人都是相互吸引的，如果想要招來蝴蝶，你自己首先得成為鮮花，而不能是蒼蠅。

和不一樣的人，在一起，就有不一樣的人生。好好經營你的圈子，因為它代表著你的階層，決定著你的未來，甚至預示了你的命運。

讓樂觀、積極、向上、善良、優秀、美好、幸福，成為生命中的主旋律，面對困難沉著冷靜，對待生活熱情似火。心若向陽，無懼悲傷；做陽光的自己，照亮自己，溫暖他人。

一個人的社交圈子，往往能體現他的性格、修養、學識乃至人生成就。人與人之間的差距，往往也體現在他們的社交格局上。一個人的眼界有多寬，決定著能看到多少風景。

同樣，一個人的格局有多大，決定著這個人的結局和層次。格局，的概念，經常被提及，但格局是什麼，怎麼來定義都覺得不夠完美，眼界、氣度、思維、胸懷、意志、人格 。這些都可以說是一個人的格局。修心，塑格局，往往決定著一個人未來能走多遠。

古代有孟母三遷的故事，說的是為了讓孩子能夠在良好的環境中學習，孟母帶著孩子多次搬家、擇鄰而居，最後定居在了學堂附近，此後孟珂開始變得懂禮貌、愛讀書，最終成為一代儒學大家。可見圈子對於一個人的發展真的很重要。

每當我們進入了優質的圈子，周圍都是各領域的優秀人士，他們的品質、幹勁、積極的精神狀態都會感染著我們，我們不自覺地被吸引、想要成為更優秀的人。

如果你現在所處的圈子並不能給你帶來太大的啟發、激勵和指導作用，那需要做的是找到更優質的圈子並主動加入，讓自己不斷迭代，變得更好。

要想讓自己立於不敗之地，你需要跟著時代一起進步，擁抱流體思維，提升自我修行。人性這部分最讓人印象深刻的是，「千萬不要與小人爭利，千萬不要和蠢人爭利，千萬不要和君子爭名「這句話，對於人性的理解很透徹。

小人防不勝防，唯有與之保持一定距離，才能避免自己惹一身騷氣，把利益讓給他，你將得到名望。

對於蠢人來說，他們有點蠻不講理，用道理是很難跟他們說清楚的，最好的處理方式是把你讓給他們，減少自己的損失，你也會得到相應的尊敬。

君子則講究高雅，對於自身名聲很看重，因此，在與君子合作中，把名聲讓給君子，你自然就會收穫利益。

凡此種種，重在告誡我們做一個好人。不管你的思維如何提升，你的認知如何深刻，對於一個人利於世界來說，最為重要、關鍵的則是做一個好人。

世界變化太快，我們根本無法預測未來會朝著哪個方向發展，但不管怎樣，做一個好人，保持自己的本心則是萬變不離其中的道理，也是你行遍天下的底牌與通行證。

當然，我們生活在當下這個以「差」和一「序」為基本格局的中國傳統社會，主要由兩個部分構成：以村落為基本單位的「鄉土社會」，和以「廟堂」為主軸所形成的皇權官僚場域。鄉土社會本質上是熟人社會，它是一種透明的、清晰的、恆定的人際互動空間。

在這一空間裡，人與人之間沒有什麼秘密可言，一個人從小到大都生活在長輩的眼皮底下，他們之間都知根知底：村西的一個毛頭小子絕不會叫錯村東一個老者的稱呼，不管是他「二大爺」，還是「三叔叔」；同輩中人即便不是一起長大，也只不過是隔了幾條巷子的遠鄰而已，總要低頭不見抬頭見；一個家庭發生點事情全村的人都會知曉，因為村子裡的「牆是透風的」。

家庭、家族是傳統鄉土社會的基本單位，父子、夫妻、兄弟、親戚朋友之間的互動交往規則是基於血緣、尊卑、親疏遠近而形成的，它不但清晰可依，而且每一個人也因此而相互連帶。這些規則幾經流傳與演化，就成了鄉土社會的恆常經驗。經驗的有效性在於它能夠被重複使用，能被重複又是因為生活的條件和樣態沒變。與市民社會相比，鄉土社會自身帶有封閉、靜止的特點，居於裡邊的人代際差異並不明顯，一個人的今日與昨天並無不同，未來和現在也沒什麼兩樣，日出而作日落而息，天天如此。

一個人能在這一空間立足，就必須熟悉那些清楚可見的規則，在這經驗的世界裡生兒育女然後老去，再把它傳下去，世代相沿惠及子孫。人與人之間的連帶關係也帶來了規則的互用。父輩的恩怨情仇對後輩也有約束力，前人沒能報答的恩義後人有責任代償，父親的冤讎也自然遺留給兒子，替父報仇天經地義。這些都是鄉土社會特有的經驗或規則。

鄉土社會的有些經驗或規則在今天還活著，仍是中國普通百姓處理日常生活的依憑，並與正式的國家性法律形成對照。一個朋友講了他經歷的這樣一件事：他有個姑姑嫁到了外姓人家，後來因為糾紛兩家鬧得非常不和，到了拔刀相見的地步，作為知識分子的他提出上法庭通過法律程序解決問題的建議，而最後還是他爺爺出面，擺了一桌酒席，把兩家人請到一起，結果事情就這樣擺平了，跟啥事都沒發生過似的。這是一個祖傳的智慧照樣有效的故事，而類似的故事在中國的土地上還時常發生。

當然，上述經驗與規則並不是鄉土社會的交往行為規範的全部。事實上，除了「波紋」式的連帶關係之外，類似於商品交易的行為在鄉裡空間也始終存在。鄉民們雖然生活過得清苦，但仍要把一些剩餘的東西拿出去，換回自己生活的必需在傳統社會，像鹽之類的產品是由國家專賣，鄉民們得把自己的交換所得，換成日常三餐必需的食鹽，所以「市場」自然就形成了。

而市場的遠近各個村落之間並不相同。在有的地方，作為市場的「集市」就設在自己村內，「同村交易」也不算例外。這樣的交換市場的缺陷是明顯的：一個村子的熟人聚攏在一起，平日裡的尊卑、親疏遠近關係，遇到了買賣中不得不拉下臉面的討價還價，很難避免兩者的衝突。

一方面，因為熟人身份的不同（如長輩與晚輩）使得雙方無法進行像陌生人那樣錙銖必較的買賣，太過計較都會覺得是件難為情的事；另一方面，買賣必然涉及討價還價的計較，這又會損害熟人間業已建立起來的人情關係。因此，為了防止上述情形的出現，許多地方適用的是「同村不交易」的原則，市場也就遠離了自己的村子，以達到在陌生人之間進行交易的目的。

到了傳統社會末期，隨著城市商品經濟的發展、農村過剩人口的增多以及天災人禍頻仍，農村中脫離土地向城市遷移謀生的人也就多了起來。這些從鄉土社會分離出來的人，在鄉村與城市之間便形成了一個邊緣性的群體，他們遠離自己的父母、兄弟、親戚朋友，為了生存就得重新抱團，這便興起了我們上面所說的帶有江湖性的各類幫會。

正如上引費孝通先生所言，這類組織與西方意義上的團體有著性質上的差異。團體裡的個人是一個個「原子」意義上的獨立個體，成員之間無論身份還是人格都是平等的。他們加入團體不是放棄自己獨立自主的地位，而是因為團體本身的吸引力：共同的利益、價值、信念使他們聚合在一起。團體除了遵守國家性的法律之外，每個成員也要共同信守團體的章程，「章程」是其主要規則。團體裡既沒有身份的尊卑之別，也沒有人格的高下之分，其領導大都是由每個成員選舉產生，除了章程上規定的權利義務之外，並不享有額外的特權。

幫會則不同，其成員雖然從土地上分離出來，然而在沒有形成新的生產方式、生產關係的「新大陸」上，他們仍是舊我，而不是新人，因而其組織也就產生不出像西方那種團體性的規則體系。在這種情形下，那些從「舊世界」來的異鄉人，只能從舊有的經驗中吸取養分來開始他們的新生活。經驗本身具有「遺傳性」，一隻貓即便從小脫離了貓群由人餵養，它也會用爪子刨土掩埋它的排洩物，而離家的異鄉人也都具有其父輩處理問題的遺傳基因。

這些在異域的陌生人為了生存，彼此首先得把對方變成「熟人」。於是，先前那些因血緣、尊卑、親疏遠近而產生的經驗或規則，就成了他們可以複製的母本。雖不是父子，但年齡的差異可以被擬制為尊卑關係，年長者因其經驗、能力的出眾就變為類似於父親身份的「大哥」，與之相反的則是「（小）兄弟」。親戚關係也可以用來自一個村落的同鄉關係加以取代，「老鄉」是最容易形成「熟人圈子」的身份。

與此類似的還有師生、同學等關係。朋友關係是逐漸建立起來的，它既可能與同鄉、同學、師生等身份重合，也可能並不一致。在後一種情形下，「朋友」又可以把血緣上的同胞關係，通過義結金蘭、歃血為盟等方式，擬制為情感意義上的「兄弟」。這樣一來，不同於團體意義上的「圈子」就形成了，而調適彼此關係的經驗、規則也被擬制出來。這些經驗、規則與傳統的鄉土社會既相同又有所區別，它更強調「義」的重要性。

以皇權為中心所建立起來的官僚體制，在正式的制度層面，也有一套明確的規則。皇帝本人權力無論多大，也大都有個範圍和邊界，皇帝不能包辦一切；各級官員同樣有自己的權限，必須照章辦事。然而，在非正式制度層面，日常的官場仍有許多彼此心照不宣的「規矩」，它們多少都帶有江湖性質。

傳統的中國從未出現類似於西方意義的國家概念。中國的國家屬於「家國同構」類型，「家」與「國」具有同心圓性質。「國」像是放大了的「家」，「家」的規則照樣適用於「國」。皇帝本人在「國」的層面是「君」，在「家」的層面則是「父」，有關「父」的倫理規則也是為「君」的行為依託，兩者是重合的。對於各級官僚而言，在「家」為人之子，就得行「孝」，在「國」為人之臣又須「盡忠」，「孝子出忠臣」，忠孝被看作是具有相同性質的倫理。

然而，這種差序格局的「家國一體」的體制，很難做到「家」與「國」事實上的一致。家國體制首先遇到的是皇帝與官僚的身份差異。皇帝不是通過考試考出來的，它有兩個來源：一是武力奪取，二是繼受。在理論上，皇帝人人都可以做，只要有能力「砍」到龍椅上去；皇帝老了要死的時候，不會把位子留給別人，一般都是傳給自己的兒子。雖然中國儒家倡導「天下為公」，而事實上，皇帝只有自家的利益，國家並不具有公共性。當然，如果朝廷能適當地照顧百姓的利益，那對自己也是有益的。

皇權之下的各級官僚在性質上都是皇帝的僱傭者，他們是通過各級科舉考試出仕的。這些「會考試的人」是因為通過了「考試」被皇帝僱傭的，所以，無論他才智如何出眾，都無法與皇帝的高貴血統相比，他所擁有的只是來自民間的平民身份。正因為如此，在「家」的層面因為血緣關係產生的「孝」，也就無法直接轉化為官場上對皇帝的「忠」。對多數官僚而言，其結果往往是「謀職於國，謀利於家」。一個人做官，其家族（家庭）、親戚朋友都能得益。「忠孝不能兩全」便是這一困境的寫照。

無論儒家喊得多響，「忠」的宣揚與教化多是在意識形態層面。皇帝和朝廷沒這麼傻，會認為他手下的臣子都會像對待親爹那樣對待他。皇帝得通過其他途徑增加與他的僱傭者之間的親密關係，最常用的手段就是「升官」和「發財」，而官僚們為達到這一目的，也盡力地巴結皇帝和他們的上司，「忠」需轉化為利益上的聯結才是有效的。

依靠考試上來的官員，其自身除了一張出色的試卷以外，並沒有任何其他資源。他要在官場上立住腳跟，除了自己的考試本領之外，還需要能夠賞識他才能的人，也需要能夠履職的人際網絡，而「江湖」則是這種重構人際關係的最主要資源。士子們雖然「出門」在外，但還是要回歸「在家」的經驗：在傳統的官場裡，從一個考場出來的人會成為「同學」，而與監考他們的官員之間就自然形成師生關係；同一個省份的人在朝裡為官便是「同鄉」；曾經在一段較長的時間內是上下級關係的官員就容易成為「自己人」；如果沒有這些關係又氣味相投，那還可以通過義結金蘭的方式成為兄弟。這樣一來，官場裡便通過這種人際關係建立起各個「圈子」，一個圈子裡的人彼此提攜、照應，官場生涯也就多了一份順風順水的可能；相反，假若不是一個圈子的人，哪怕是同僚、同事，也會因為圈子的隸屬不同而互相掐捏，使絆子、拆臺也就不足為怪。

皇帝或朝廷為了能使官員們履行他們的職責，對官場上的這種人際網絡也是睜一隻眼閉一隻眼，除非它嚴重地危及皇權本身，這種情形通常被說成是「結黨營私」。皇帝本人為了能控制住那些官員，也必須熟悉官場裡的人情關係，並利用關係網絡使他們之間互相掣肘。宮中的太監不只是個伺候皇帝的奴才，同時也是皇帝的耳目。那些得到皇帝寵信的太監手裡握有更大權力，扮演的往往是監控朝中文武官員的狠角色。當然，如果弄得不好，那也會出現宦官專權。「官場即江湖」說的就是上述情形。

通常，在一個「大圈子」之內可能還存在一個或幾個「小圈子」，「圈子套圈子」是江湖的常態。圈子越大，處於核心地位的人與相對比較邊緣的人之間的關係就越鬆散，圈子越小關係就越緊密。對於圈子來講，最重要的是，每一個人都要明白自己處的位置，對於要求「施與」什麼、應得到何種「回報」，每個人都要心中有底，並形成默契，施與越多，回報就得越大。「只是幫忙，不求回報」這可能是施與者的真心話，而被施與者若把它當成真話，那「真話」就會失效，「施與」也會隨時撤銷。「義」就是施與與回報的適宜性。適宜性又是忠義、仁義、信義在圈子中得以運行的前提。適宜性的「義」若被打破，圈子就會發生波動：一些人可能從「小圈子」被降格到「大圈子」裡去，另一些人則升格為小圈子裡的人，有的可能被踢出圈子。隨著波動，有些「新人」進入圈子，而被踢出去的人也可能重組圈子，並與原來的圈子形成對峙。

圈子的本質是江湖。每一個進入圈子的人，都具有「差序格局」意義的連帶關係。一個人無論居於圈子的何種位置，他都是以「自我主義」為軸心而相互聯結的。從「自我主義」出發，他便可以測出與每個人的距離。他清楚自己對其他人能夠「施與」什麼，也明白從其他人那裡可獲得何種「回報」。「義」是圈子信奉的崇高倫理，然而，「義」的崇高與「自我主義」的「利害」之欲求又經常發生衝突。圈子受「義」的規範卻不是為「公義」而存在，它本質上是一種以「自我主義」為軸心而形成的「利益的集聚」。「天下熙熙，皆為利來。天下攘攘，皆為利往。」（司馬遷：《史記》）沒有利害關係，圈子就散掉了，江湖也就沒了恩怨情仇。在圈子的水面上，「義」常常是「利」的倒影。「江湖險惡」「江湖的水很深」說的就是這種情形。

具體說來，居於圈子中心的人與邊緣位置的人，因其身份不同，利益也就有了分別。作為圈子的中心人物而言，他要維護手下「兄弟」的忠義，就要具有不斷的施與能力，一次性的「施與」不可能成為中心。中心人物的施與能力越強，被施與人的忠義也就越牢固。反之，他的施與能力不斷下降，忠義就會減弱，甚至會出現被施與者的背叛。

事實上，中心人物也不可能真正做到能把自己的恩惠平等地施與每一個人，利益的差異會導致他與眾人間實際上存在關係上的不同距離。接受施與多的人自然與中心的關係就越近，反之則越遠。這種恩惠施與的差異，使圈子表面上一團和氣，而實際上則是一道隱形的裂縫。在「義」的規則之下大家都是「自己人」，每個人既要相互信任維持基本「信義」，同時又互相提防，以便自己從中獲取更大的利益。當「利益最大化」成為目標的時候，為了爭奪利益，相互間出現使絆子、告密、背叛、出賣等現象，也就不足為怪。

圈子都是複數形式。一個圈子的存在必然有另一個圈子與之相對峙。所謂「外人」通常指兩種人：一種是與自己無關的陌生人，一種是指另一個圈子的人；後一種更重要。在兩個相互對峙的圈子之間，各自對自己內部強調「義」的規則，既是為了維護自身的團結，又是為了與對方的爭奪，因而對對方的「不義」不但被默許，而且實際上也是被鼓勵的。這樣說不過分：對自己的「義」是建立在對對方的「不義」的基礎上，因為天下若彼此都講同一個「義」字，那就不會有圈子和江湖。相反，各自為了自己的利益，彼此之間互挖牆腳、收買、叛變等情形也就司空見慣，圈子的分裂和重組也在所難免。

正因為如此，「道義」和「規矩」的信守就成了各自的頭等大事。「道義」是「義」規則類型的總體概括；「規矩」是「道義」的具體細則，它不是寫在紙上，而是揣在每個人的心中，是一種實踐的經驗。這些經驗會告知哪些該做、哪些不該做，以及做了不該做的事情當付出的代價。懂規矩、講規矩就是江湖行走必須隨身攜帶的使用手冊。

千萬不要困於淺灘，只能做蛙鳴；遊於深海，可以為龍躍。有些時候，在你自己氣運與努力並存的情況下，束縛你的可能是你自己身處的環境。我們都嚮往著詩和遠方，嚮往著那美好的未來，想走出去，看一看那大好山河。可是，這一切並不是說說就能有結果的，最終靠的還是你個人的努力。我們從小就聽說過坐井觀天這個寓言故事，故事裡的那個目光短淺的青蛙成為我們的笑柄，可是殊不知，那些嘲笑青蛙的人，有多少人深處井底而不知呢？

圈子決定你的格局：不同的人有著不同的圈子，而圈子的種類也是五花八門，像什麼朋友圈，生活圈，酒水圈等等。我們生活在這圈子裡，享受著裡面的樂趣，分享著自己的快樂。看似很美好，很幸福，可是，這些小小的圈子卻能決定你的格局。很多人生活的圈子太小太小，可怕的是他們卻以為自己生活的圈子是那麼的大。圈子容易蒙蔽你的雙眼，讓你以為這就是你的全部。殊不知，天外有天，人外有人。

長期在外創業的朋友和我講過這麼一段話：曾幾何時，我也想在家鄉擁有自己的一片天。但來回折騰才發現自己做人真的不夠圓滑，或許這是性格決定的，當然跟地方的習性也離不開關係。

不參加聚會、不參加活動就是不合群，可每次聚在一起除了吹虛，就是在說些東家強西家短，我很不適應這種社交。就這樣我毅然選擇了離開美麗的家鄉，出到大城市來尋找我的一席之地。現在好了，我也算擁有了自己小小的一遍天，當然也學會了很多的敷衍。世界上虛偽的人那麼多，你不會演戲，註定不會有好的票房。

在你的圈子裡，做好你自己，不必委曲求全，過著自己想要的生活，就夠了。層次決定你的高低：層次，聽著有一種高大尚的感覺，其實，它也很普通。我們不應該在意自己所處的高度，而是應該看著自己的高處，並為之奮鬥。即使你現在的層次很低，但只要你用心去做，一定能提升的。在你努力成為更好的自己，層次不斷拔高的同時，也會有越來越多和你一樣的人出現，被你吸引，與你相知，這些都是你所收穫到的財富。

不要輕視層次，有時候它會讓你收穫很多。現在的社會，很多人都認為錢才是最重要的，或許錢能買到高層次的生活，但是他們體會不到那種高層次的境界。你的知識，你的精神財產都是決定你層次高低的籌碼。

圈子決定你的格局，層次決定你的高度，當然這也是你人生中的一部分。不是說沒有了這些，就沒有好的人生。人生看似深奧，卻又是存在我們的生活中，體現在一點一滴的小事中。說到底，決定你人生的，還是你自己，你的未來，還是要靠你自己去打拼，去奮鬥。共勉！

作者：青苗