生活中需要樂觀的精神，不能一味地愁眉苦臉。就樂觀的情緒而言，唐代的李白和宋朝的蘇東坡都是樂天派的代表。這突出地體現在他們面對逆境的態度上。
李白在遭遇職業生涯規劃的重大打擊後，寫有詩句：「人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。」（《將進酒》節選）
蘇軾在碰到仕途的坎坷崚嶒時，寫有詩章：「料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」（《定風波·莫聽穿林打葉聲》節選）
當然，今天的人同樣也會有樂觀的態度。如慄良平（日）《一碗陽春麵》節選：「『我們就是14年前的大年夜，母子三人共吃一碗陽春麵的的顧客。那個時候，就是這一碗陽春麵的鼓勵，使我們三人同心合力，度過了艱難的歲月。這以後，我們搬到了母親的老家滋賀縣去了。我今年通過了醫生的國家考試，目前在京都的大學醫院裡當實習醫生。明年四月，我將到札幌的綜合醫院工作。還沒有開麵館的弟弟，現在在京都銀行裡工作。我和弟弟商談，計劃了這生平第一次的奢侈的行動。就這樣，今天我們母子三人，特意來拜訪，想麻煩你們燒三碗陽春麵。』……邊聽邊點頭的老闆夫婦，淚珠一串串地掉下來。「
文本形式雖然是不一樣的，但是所表達的思想卻有相似之處。它們有一個共同的內在思維形式——樂觀精神。這個樂觀的精神就是我們分析得到的內在思維形式。那麼，比較一下李白和蘇軾的人生態度，誰更樂觀呢？
結合心理及社會學的分析，李白的樂觀是一種「天真」式的樂觀，因為客觀來說李白的才能並不像他想像的那樣「但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙」，也不像他文章中所述的可以使「寰區大定，海縣清一」，為將為相，他都差著不少。理想與現實的矛盾交織，太過痛苦，又乏實現之途，於是就往往寄情於酒及詩文。故王安石譏其詩文「十九言女人與酒爾」。
但唯其如此，李白詩中之情顯得特別清純與唯美。這正如王國維評李後主持時所說：「閱世愈淺，則性情愈真，李後主是也。……詞人者，不失其赤子之心者也。故生於深宮之中，長於婦人之手，是後主為人君所短處，亦即為詞人所長處。」詩中之情插上形象與想像的翅膀，飛入了千百萬讀者的心中。
蘇軾的樂觀是一種「理性」的樂觀。融儒釋道為一爐，蘇軾雖有文人式的情緒，如對於不該說的話「如青蠅在口，不吐不快」，但是對現實社會確實有著比李白更充分寬廣的洞察，少了不少天真式的想像，故曾被宋仁宗譽為宰相之才。所以蘇東坡的樂觀不像李白那樣主觀，而是更多的客觀看待，以理遣情。
比較李白，這少了幾分浪漫與天真。現實中可能是個好事，不過文學上卻因之少了那麼幾分激烈、執著、純情及飄逸，因為其因更多了一些現實的牽絆而不那麼透明震撼。
慄良平筆下樂觀的母子則是「現實」的樂觀。他們更多的是踏踏實實的做事與普普通通的親情。從個例上說更少傳奇性，從文採上看更少激情四溢。正所謂「平平淡淡才是真」吧！
從「表象記憶（知識的描述記憶）——通過分析——內在思維理解（知識內在關係）」這個步驟來看，分析能力可以讓們通過一個例子中的具體表述，分析出這個例子所要表達的內在思維及情感。外在形式的展現，是為了強化內在思維形式——目的之表達和認知的情感，然後形成自己的思維和邏輯鏈，在遇到其他情況的時候， 能用這個思維和推導邏輯來解決問題。
「也無風雨也無晴」這個詩歌是為了表達遇到困境也依然樂觀的精神。換句話說，當你有悲傷的情緒，需要鼓勵自己的時候，你都可以用「也無風雨也無晴」來表現，也可以用」千金散盡還復來「來表現。通過個例的引導，理清文章的外在和內在形式後，通過分析，可以把例子中所記憶的內在思維通過重塑，構建到另外的語言形式中。
從《將進酒》中，得出人生苦短、及時行樂、豁達人生的感觸。然後，我們能夠明白，生命的短暫，時光的流逝，世界上很多東西都是鏡中月、水中花，所以我們要珍惜生命，珍惜時光。於是這種認知推導過程和邏輯鏈，作為一種思維固定下來。當我們遇到另外一首詩歌，立馬能調動我們的認知，從而能在認知的基礎上，進一步分析，形成自己新的認知。
如［唐］無名氏《金縷衣》：勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝。從這首詩歌中，我們能夠通過以前的積累和思維推導，加上對《將進酒》的理解，知道這首詩歌有珍惜時光的含義，但是除此之外，這首詩歌還包含人生要努力的含義。記憶只能解決有限的問題，按照情景去理解，學會分析才能讓我們面對無限的問題，而應萬變。