無弦琴與內丹修煉

　　琴是中國古代常用的樂器，其中最為獨特的當屬無弦琴。《晉書·隱逸傳》記載東晉大詩人陶淵明「性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰： 『但識琴中趣，何勞弦上聲！』」這就是無弦琴的來歷。按理無弦則不成為琴，所以陶淵明的無弦琴讓人感到很奇怪，也促使人們不斷去探究其中蘊含的奧妙。一般認為無弦琴代表道家的「大音希聲」,如唐朝張隨《無弦琴賦》： 「樂無聲兮情逾倍，琴無弦兮意彌在。天地同和有真宰，形聲何為迭相待？」與天地同和，無疑是音樂的最高境界，令人嚮往不已，而文人的不斷稱述，也就擴大了無弦琴的影響。

　　

　　無弦琴與內丹修煉產生聯繫，一則因為無弦琴的典故很有影響，受到道教理論家的關注；二則因為內丹典籍中也有關於琴的論述，可以和無弦琴的意義溝通。如道教上清派的主要經典《黃庭經》，被內丹家奉為內丹修煉的主要經典，其中就有關於琴的說法。《黃庭內景玉經訣》云： 「《黃庭內景玉經》者，一名太上琴心文。」務成子注云： 「琴和也，謂之可以和六府、寧心神，使人得仙也。」《黃庭內景玉經》： 「琴心三疊舞胎仙」,劉長生注云： 「心琴內撫，韻透青霄，胎仙舞就，靈耀彰昭。」這裡的琴心，雖與琴的聲情有關，但已相當抽象；無弦琴雖有琴的形狀，但它的音樂也完全是抽象的；這種類同，就是內丹家援用無弦琴描述內丹修煉的基礎。

　　

　　無弦琴與內丹修煉的結合，與內丹道教祖師呂洞賓密切相關，如他的《百字碑》云：養氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰？真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離。陰陽生返復，普化一聲雷。白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知？坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。

　　

　　《百字碑》中的無弦曲，就是無弦琴所彈出來的曲子，表示降心養氣、修煉內丹所達到的奪天地造化之境。清朝道士劉一明《百字碑注》云：惟其溫養面壁，故曰坐聽無弦曲。坐非身坐，乃心清意靜，不動不搖之坐。有弦曲則有聲有音，無弦曲則無聲無音矣。無聲無音，一空而已，既雲無聲無音，聽個甚的？曰聽，則是空而又不空，不空而又空，非頑空，乃真空也。……有生者，所以脫幻身而固命基，還丹之道，從無而造於有也；無生者，所以脫法身而了性宗，大丹之道，從有而化於無也。有生無生，即造化之機。

　　

　　根據劉一明的解釋，無弦曲所代表的就是從有而化於無的大丹之道，它無形無象，可謂是空；但它又是真實存在的，其中包含著內丹家認為真實無妄的命基、性宗與造化之機。又明代伍衝虛《內鍊金丹心法》云：純陽祖云： 「從今別鼓沒弦琴。」別鼓者，另行大周天也（明說與小周天不同）。沒弦琴者，無形聲之義。然大小固不同於行火者，必先曉得清白，而後可以言行火。……今當十月大周天之功，只用鶴胎龜息綿綿然之火也。

　　

　　按照伍衝虛的解釋，呂巖所說的沒弦琴（即無弦琴）指修煉到一定的時候，用陰柔之功調養，以區別於所謂的猛火。這與《百字碑》中無弦琴泛指內丹修煉境界的意思有所不同，是一種創造性的解釋。又北宋道士張伯端，金丹派南宗五祖之一，其《石橋歌》云：吾家本住石橋北，山鎮水關森古木，橋下澗水徹崑崙，山下有泉香馥鬱。吾居山內實堪誇，遍地均栽不謝花。山北穴中藏猛虎，出穴哮吼生風霞。山南潭底藏蛟龍，騰雲降雨山蒙蒙。二獸相逢鬥一場，元珠隱伏是禎祥。景堪羨，吾暗喜，自斟自酌燻燻醉。醉彈一曲無弦琴，琴裡聲聲教仔細。可煞醉後沒人知，昏昏默默恰如痴。

　　

　　無弦琴體現了老子所說的「大音希聲，大象無形」,也就是音外之聲，象外之形。這一點可以和內丹理論結合起來。因為內丹理論率皆玄妙無比，不能用具體的事物來形容，而用無弦琴來比方，可使學習者避免為物象所拘。

　　

　　呂洞賓、張伯端對無弦琴的使用，使之成為內丹修煉的常用名詞。如《全宋詞》有道士宋先生的《浪淘沙》一詞：我有一張琴，隨坐隨行，無弦勝似有弦聲。欲對人前彈一曲，不遇知音。夜靜響琤轟，神鬼俱驚，驚天動地若雷鳴。只候功成歸去後，攜向蓬瀛。

　　

　　這裡的無弦琴，就代表那種玄妙的內丹修煉境界，從琴本身到琴的音樂，皆已抽象化，並非實物了，可謂是得無弦琴之意而忘無弦琴本身。

 

　　南宋時期的道士，也多用無弦琴一詞，如白玉蟾《快活歌》：一盞中黃酒更甜，千篇《內景》詩尤好。沒弦琴兒不用彈，無生曲子無人和。朝朝暮暮打憨痴，且無一點閒煩惱。

　　

　　無弦的琴不彈自鳴，沒有起點的曲子無人奉和，體現了白玉蟾對內丹修煉的深刻體會與獨到的感受，這種感受讓他快活無比。同樣用無弦琴來提示煉丹的有蕭廷芝的《南鄉子》：識得水中金。鍛鍊烹煎理更深。進退抽添須九轉，浮沉。溫養潛龍復與臨。

 　　

　　妙運自天心。託仗黃婆配丙壬。醞就醍醐山頂降，頻斟。慢撥無弦一曲琴。

　　

　　此詞收入《修真十書》，題為蕭廷芝作，而元代的道教詩詞集《鳴鶴餘音》收入，沒有標明作者。其中煉丹術語多見於蕭廷芝的《金丹問答》：金液者，金水也。金為水母，母隱子胎。

　　

　　問曰： 何謂黃婆？答曰： 黃乃土之色，位屬坤，因取名焉。

　　

　　問溫養。答曰： 杏林曰： 溫養象周星。毗陵曰： 金鼎常留湯用暖，玉爐不要火教寒是也。

　　

　　因此將《南鄉子》認為蕭廷芝作是有道理的。蕭廷芝用「慢撥無弦一曲琴」表示自己已經悟透其中的道理，非常得意。他的《金丹大成集》還有《茅廬得意歌》一首：有文有武有剛柔，進退往來細分別。溫養嬰兒並野戰，刻裡功夫須口說。……少人知，真得意，自得天機常似醉。醉彈一曲無弦琴，琴裡聲聲教仔細。

　　

　　綜合上述例子，在兩宋的內丹道教中，無弦琴表示修煉者對內丹修煉境界的感受，還沒有和非常具體的修煉功夫結合起來。

　　

　　用無弦琴表示修煉功夫與境界，也得到金元全真道的繼承發揚。王重陽在《立教十五論》中以琴比喻煉性過程中張弛適宜、剛柔兼備的法則：理性如調琴弦，緊則有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣。則又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。調煉性者，體此二法，則自妙也。

　　

　　又如金元全真教著名領袖丘處機的《青天歌》：我家此曲皆自然，管無孔兮琴無弦。得來驚覺浮生夢，晝夜清音滿洞天。

　　

　　明朝道士陸西星註疏云：歌中所言琴笛歌曲，皆是寓言，仙翁恐人取相而求，故復終篇道破。言我家此曲，乃罔象之象，希聲之孔，謂管無孔，謂琴無弦，所謂無情作用，無情聽受者，迥與世俗之樂仙凡不同。且閻浮之世，濁夢昏沉，洞天之中，清音遍滿，故塵夢非此樂而不解，此樂非夢醒而不得，豈不寤寐遐思，令人忻戀哉。

　　

　　丘處機的無弦琴，與其師王重陽所說的琴意思不同。王重陽用調琴弦、鑄劍表示剛柔適中的「理性」原則，對後來用劍、琴分別表示剛、柔的煉丹功夫，有很大的啟示作用，但此時還沒有明確用無弦琴表示陰柔的功夫。丘處機的無弦琴，表示內丹修煉境界，與兩宋道士所說基本一致。

　　

　　同樣使用無弦琴來比方的有全真王志謹的弟子姬翼，他曾為汴梁朝元宮主教，至元五年（1268）卒，有《雲山集》。其《感皇恩》云：事事不追求，隨緣且過。欲作神仙妄心大。瑞雲深處，一拶牢關俱破。更誰諳自有、真真箇。

　　

　　未及乘風，相忘物我。比著塵凡較輕可。無弦品弄，不若閒行閒坐。恐知音又有、松風和。

　　

　　姬翼用無弦琴典故說明學道者必須由無弦進入更高境界，即打破世俗名利的拘束，甚至也打破妄圖求長生做神仙的固執念頭，識得真正的境界在我心中，就是忘物、忘我，無一切粘滯。這是修煉內丹所必須具備的條件。比起用無弦琴表示道韻的丘處機，他的闡述似乎更為精到，連最後一點虛幻物象的影子都沒有了。姬翼還有詩歌《繼董德卿韻》云：人生貴適意，身閒心自安。草堂新坐具，齋缽舊綿單。風掃庭除靜，月臨窗戶寒。沒弦琴掛壁，清韻不須彈。

　　

　　這裡的沒弦琴，也不要彈，暗示作者的心性功夫和對內丹仙境的感悟。

 

　　金代全真道士長筌子有《逍遙》詩：九思從接楫，五柳任蕭條。伉儷或耘蓧，歸休懶折腰。……鳳笙雲外聽，春色杖頭挑。刻木鳶誰放，無弦琴自調。摶空歸去日，不必借鸞鑣。

　　

　　詩歌說陶淵明辭官歸隱，居住五柳宅邊，等於就是一心修煉，無弦琴表示對修煉功夫的感悟。全真南宗李道純門人苗善時，字實庵，號太素，其《步蟾宮》云：陽復乾純陽姤午。象帝先、是吾玄祖。一氣氤氳降甘雨。始恍然、火浮黎土。

　　

　　無極極中誠密錮。玉龍蟠、幽囚金虎。主人輕鼓沒弦琴，全不屬、宮商律呂。

　　

　　此為苗善時和呂洞賓詞，見《純陽帝君神化妙通記》。姬翼使用無弦琴，著重點出內丹心性功夫，苗善時則著重用無弦琴提示修煉內丹的具體過程和最終結果。因為內丹修煉實際上是一種意念上的修煉，並沒有真正的爐鼎和藥物，看不見摸不著，闡述起來很費勁，一般人也很難理解，因此用無弦琴來提示個中蘊含的道理，就可以說明這是一種提示而非膠著於實體的敘述。

　　

　　元明之際的著名道士張三丰，創作了大量詩文，也頻繁使用無弦琴一詞，其意義與兩宋道教、全真教所說的無弦琴意義一致，泛指修煉功夫以及對內丹修煉境界的感悟，如《美金華二首》：吹的是無孔之笛，彈的是無弦之琴。喜的是黃芽白雪，愛的是首經紅鉛。飲的是延命仙酒，服的是返魂靈丹。做的是壺中活計，戲的是海底金蟾。

　　

　　又如《金丹詩二十四首》：中宮戊己自知音，二物媒來共一心。奼女用吹無孔笛，金公為抱沒弦琴。深深密密誰能測，杳杳冥冥誰解尋？指日還丹成就後，總教大地皆黃金。

　　

　　孔德《張三丰金丹詩二十四首註解》就此詩解釋說，「沒弦琴」指中和之氣。人後天口鼻呼吸，一陰一陽，一出一入，一呼一吸，如同木匠拉鋸，各趨偏極；聞之有聲，好似有弦之琴。而在胎息狀態下，氣無陰陽偏極之象，一派中和圓融之態，得妙不可言之樂，故稱「沒弦琴」。氣的中和之態又是真情安伏不動所創造的良好環境，故稱「金公為抱沒弦琴」。這種解釋認為無弦琴指中和之氣，實際上自有發揮，並不符合原意，原意就是泛指內丹修煉的過程。又如張三丰《詩談》：性靈與回翁相近者，莫如韓清夫先生，有《閒吟》一首云： 「靜抱沒弦琴，細吹無孔笛。一彈天地清，一吹天地闊。一吹復一彈，都是神仙曲。」《和呂祖》云： 「虎在門前鶴在廬，瑤笙宛轉笛相如。我來不是雲山客，湘水之流曲折書。」語皆雄闊。

　　

　　這裡的無弦琴，也是泛指內丹修煉的過程。

　　

　　張三丰筆下的無弦琴是否已經開始出現後來的意義，表示陰柔的修煉功夫，這一點還很難確定。如《金丹節要》云：行功之際，別有妙用。常飲仙家酒，休折臨落花。閒撫沒弦琴，慢吹無孔笛。如是功夫，至玄至妙。但行緊急，有損無益。

  
　　

　　這裡的無弦琴，與「閒慢」聯繫在一起，似乎有表示陰柔功夫的意思，但《金丹節要》見於清傅金銓《濟一子證道秘書十七種》，是否為張三丰所作，並無確鑿證據。

　　

　　金元全真教對無弦琴意義的闡發，被後來內丹修煉者所繼承，並進一步和具體的修煉功夫結合起來，形成無弦琴意義的衍射。胡孚琛主編《中華道教大辭典》「琴劍笛」條解釋云：指青龍劍、無孔笛、無弦琴。陰陽派丹法首先將其築基功夫中一些手法稱「鑄青龍劍」,「吹無孔笛」,又稱「敲竹喚龜」。將調鼎功夫的一些手法稱「彈無弦琴」,又叫「鼓琴引鳳」。清淨丹法沿襲了這些術語，解釋完全不同，將青龍劍改稱無影劍或慧劍。劍之取義，為守護；琴之取義，為調攝；劍喻剛，琴喻柔。……按照通常的說法，修煉自身陰陽者，俗稱清淨派丹法；修煉同類陰陽者，俗稱陰陽派丹法；後者其實就是男女雙修。金元全真教和接近這一派的南宗道士，自然要歸入清淨派；不過上述例子中的無弦琴，大部分還沒有和具體的修煉功夫結合起來，「劍喻剛，琴喻柔」的意思，是後來才出現的。

 　　

　　明代著名道士陸西星，字潛虛，號長庚，揚州興化縣人。明嘉靖年間（1522-1566），自稱得呂洞賓親傳，寫成《賓翁日記》、《道緣匯錄》，又著《方壺外史叢書》，輯刊《呂祖全書》，著述甚多。《呂祖全書·後八品仙經·入虛品第七》云：太上有云： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，惟恍惟惚，惚兮恍有象，恍兮惚有物，冥兮中有精。是虛無中，中含妙靈。顏子有云： 仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽然在後。易曰乾元，釋曰真空，空中一竅，稱為太極。

　　

　　太上曰： 無視無聽，抱神以靜；無聲無臭，厥一於中。心微妙契，心危塵隨，危而不危，可以知微。妙微之理，能潛能飛；妙微之音，笛吹無孔，琴無弦支。妙微之體，石人會語，木馬風嘶，養其靜極，知其妙虛，虛而不虛，妙在竅機。日用可知，耳聽惟聰。耳中竅妙，目視惟遠；目中竅妙，乃爾之神。非耳目妙，所云妙者，神入其竅，爾之心竅，能收其神，六門不遊，七情不生。

　　

　　《呂祖全書·涵三語錄》云：論琴，訓喬以恕云： 琴之為道，皆具玄妙！但鼓奏之時，心要靜曠，氣要和平，指要安閒，不著於身、不著於物，不著於境，並不著於琴。默出此心，與太虛打成一片，則隨指所奏，皆為太古之音！若徒搬弄新聲，悅人聽聞，便靡曼淫褻，去琴道遠矣！

　　

　　其中「笛吹無孔，琴無弦支」,就指向他所闡述的玄妙之境，即無形無象的太極之境；而鼓奏無弦琴之時，需要心平氣和，不染於物，方能感受到這種太極玄虛的氣象。用無弦琴感悟太極，這一點是金元全真較少闡述的。

　　

　　黃元吉，江西豐城人，清朝時曾在四川樂育堂傳授內丹心法，其《樂育堂語錄》云：久之至於化境，不須搬運推遷，而吾身蓬蓬勃勃，上為薰蒸之氣，下為坎水之精，周流一身上下，往來無有窮期者，此息不期調而自調，精不期煉而自煉，所謂「真橐龠」,又謂「長吹無孔笛，時鼓沒弦琴」者是。

　　

　　在金元道士筆下，無弦琴還只是表示修煉者已經感悟到內丹修煉的真諦，並沒有和非常具體的修煉過程結合起來。然而到了《樂育堂語錄》中，「沒弦琴」就成為內丹修煉某一過程的具體代號了。《樂育堂語錄》又云： 「至鼓琴一喻，以真陽一到，自鼓蕩其陰霾，和合其氣血也。」又曰：琴劍者何？蓋以至陽之氣，中含至陰，學者執著一個陽剛之氣則不能成丹。劍之取義，剛是也，而又加一琴字，取其剛中有柔，健而和順之義。然在下手之初，不得不知剛柔健順，方無差錯。若到水火調和，金木合併，則剛者不剛、柔者不柔，且至純熟之候，更不知有剛柔，惟順其氣機之流行，自然天然而已矣。

　　所謂的無弦琴，與所謂的劍相對，表示陰柔的意思。大抵在內丹修煉之初，要起猛火，下狠功夫，方能煉出真陽，這種功夫以剛健為主，如同使劍；而真陽出現之後，就要以文火慢慢調養，這種功夫以陰柔為主，如同鼓琴；到最後階段，就不需要刻意注意剛健與陰柔，自然而然剛柔適中了。因此，所謂的鼓琴，也是意念上的，實際不存在真正的琴，這就可以用無弦琴來比喻。

　　

　　大抵在明清時期，琴劍已經成為內丹家固定的術語，使用很普遍，陶淵明無弦琴的道教化，至此也到了極致。如清朝著名道士李涵虛《道竅談》云： 採之以劍，調之以琴，運之以河車，封之於黃庭，此即玉液煉己之功也。

　　

　　所謂的劍琴，也就表示剛柔兩種煉丹功夫。清朝嘉慶年間（1796-1820） 道士悟元子劉一明，又號素樸子、被褐散人，他的《會心集》中也有關於無弦琴的說法，見《題陳希夷睡像·寄調四邊靜》：睡睡睡中妙，這個方法人不要。彈的無弦琴，唱的無字調。鴻蒙打一盹，醒來呵呵笑。噫！這等自在仙，真箇丹書召。

　　

　　《韜光歌》：行住坐臥只這個，十二時中難空過；潛藏默運施神功，大智若愚是實課。我曾韜光為商旅，不敢妄動與輕舉；有時自彈無弦琴，喚出穀神人共語。……只因前世功行小，所以處處謹護持。諸般苦惱都受過，總為這個古董貨；等閒不肯輕出言，性命機關天來大。

　　

　　《祝印真周先生耋壽行》：我愛先生能養心，終日手彈無弦琴。引來龜蛇交一處，產出囫圇一塊金。我愛先生能煉性，物來順應有把柄。不將不迎不執著，能剛能柔皆中正。

　　

　　以上三首詩歌，皆出現了無弦琴一詞。《題陳希夷睡像》中的無弦琴，是修道者內心世界所彈的琴，其中的曲調和含義，無人知曉，但大體不外乎表示丹道和玄虛境界。《韜光歌》詳細敘述了作者曾經以各種身份浮沉人世的經歷，最終他遊戲三昧，煉成金丹，「一粒黍珠到處明」。他在漫長的時間裡，小心調養，謹慎護持，所謂的「自彈無弦琴」,就是時刻用功夫調養內丹的意思。《祝印真周先生耋壽行》所說的無弦琴，也就是能剛能柔的養丹功夫。劉一明還有不少詩歌提到琴，如《默運火功》： 「睜開慧眼看虛空，劍氣光芒到處通。擊竹靈音達坎戶，鼓琴雅調入離宮。」《演道》： 「陰中用巧收陽氣，雄裡懷雌鼓玉琴。」《拙魯迷》： 「火裡栽蓮，全仗我鋒芒寶劍。那怕他波浪滔天。睜開法眼，鼓動琴弦，危微顛倒，壺中收魚鳶。」此琴或與劍相配，或與雄相配，都表示以陰配陽、雄裡懷雌的內丹修煉功夫。

　　

　　光緒年間刊行的道教詩集《清虛詩集》，也有《無弦琴》三首：天地山河寄慨深，不須彈指發清音。空中風雨絲弦操，絕調都從個裡尋。

　　

　　朝朝相對沒弦琴，不必空勞向外尋。並坐與君彈一曲，人間天上盡知音。

　　無聲聲裡大聲聲，妙趣環生適性情。月滿上弦彈欲落，要從天畔摘長庚。

　　這裡的無弦琴，兼有金元全真以及明清道士所說的兩種含義。

來源：中國道教 作者：吳國富