關於瑤姬的第二個故事是《神女賦》，以下為原文和解釋。
原文：
《神女賦》 先秦·宋玉
楚襄王與宋玉遊於雲夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜玉寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，玉異之。明日，以白王。王曰：「其夢若何？」玉對曰：「晡夕之後，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂，悵然失志。於是撫心定氣，復見所夢。」王曰：「狀何如也？」玉曰：「茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績盛文章，極服妙採照萬方。振繡衣，被袿裳，穠不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若遊龍乘雲翔。嫷披服，侻薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調心腸。」王曰：「若此盛矣，試為寡人賦之。」玉曰：「唯唯。」
夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望，骨法多奇，應君之相，視之盈目，孰者克尚。私心獨悅，樂之無量；交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞溼潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可視。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。素質幹之實兮，志解泰而體閒。既姽嫿於幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼故縱而綽寬。動霧以徐步兮，拂聲之珊珊。望餘帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其兮，性沉詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復旋。褰餘而請御兮，願盡心之。懷貞亮之清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而雲對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，喟揚音而哀！薄怒以自持兮，曾不可乎犯幹。
於是搖佩飾，鳴玉鸞；奩衣服，斂容顏；顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精採相授。志態橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆；禮不遑訖，辭不及究；願假須臾，神女稱遽。徊腸傷氣，顛倒失據，黯然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙。
解釋：
楚襄王聽了故事以後也想夢見瑤姬，於是和宋玉遊高唐，果然夢見了瑤姬，但是瑤姬沒有從他：楚襄王與宋玉遊於雲夢之浦，使玉賦高唐之事。當天夜裡，楚襄王真的在夢中見到了神女，其美貌「上古既無，世所未見」。楚襄王就很激動，「私心獨悅，樂之無量」，但是神女拒絕了楚襄王的熱情，「薄怒以自持兮，曾不可乎犯幹」，聖潔不可侵犯，最終離去。留下楚襄王「惆悵垂涕，求之至曙」。
*《神女賦》為後世神女的美貌定位：
《神女賦》中之神女，體態嬌麗，衣飾華美，天生麗質。寫其外在時說「其相無雙，其美無極」，連毛嬙、西施這樣的美女都掩面遮羞、自愧不如。繪其內心時說「望餘帷而延視兮，若流波之將瀾」，「意似近而既遠兮，若將來而復旋。」
這些話細膩傳神地將一個恬靜含蓄、美豔聖潔的神女刻畫成形。
《莊子·逍遙遊》中出現過的神女形象較為鮮明，神性也很突出：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外」，這位神女能超越時空，逍遙自在，是一位恬靜，嫻雅的美人。
而《神女賦》中的神女比《莊子·逍遙遊》進步，其對神女的描寫更加細緻，這裡對楚王作出誘惑突出神女的豔麗。
《神女賦》出現最早較完整的神女的描寫，對神女的形象有典範的作用，所以三國時期曹植所著《洛神賦》即仿照此賦寫成。