一、《陰陽師》手遊傳播日本妖怪文化
2017年2月16日，網易發布2016年Q4及全年財報，第四季度網易營收121億元，同比增長53%，淨利潤37億元，同比增長70%，這其中，在線遊戲的淨收入為89.59億元人民幣，同比增長62.8%，環比增長35%，成為網易營收增長的最大驅動力。
近些年，網易開始成為國內僅次於騰訊的第二大遊戲廠商。在網易旗下，除了經典遊戲《大話西遊》和《倩女幽魂》外，目前又多了一個爆火的新遊戲《陰陽師》。
《陰陽師》手遊是由網易自主研發的3D日式和風回合制RPG手遊，遊戲劇情以日本平安時代為背景，講述了陰陽師安倍晴明於人鬼交織的陰陽兩界中，探尋自身記憶的故事。
2016年9月9日，《陰陽師》在國內開啟全平臺公測，隨後走向海外，迅速成為一款現象級手遊。
網易公司創始人兼執行長丁磊在財報電話會議上透露，「《陰陽師》目前在臺灣、香港、紐西蘭等地都是排名第一的手遊」。隨著日文、英文等版本的逐步發行，《陰陽師》將幫助網易遊戲進一步打開海外市場。
對於《陰陽師》的單項收入，網易並沒有單獨公布，但根據第三方公司App Annie公布的10月份全球手遊指數報告顯示，依靠《陰陽師》，網易已經成功登頂全球手遊收入排行榜的榜首。
實際上，不僅在手遊領域，《陰陽師》手遊在其他領域的話題熱度也非常可觀，在微博，《陰陽師》官方微博發起的「百繪羅衣」式神皮膚設計大賽，只用了短短半個月時間，#百繪羅衣#的話題閱讀量就超過2億，討論量超過了20萬，「陰陽師」之熱可見一斑。
以娛樂的方式，《陰陽師》手遊讓更多人了解了日本的妖怪文化。實際上，日本的妖怪文化早前就廣泛存在於各類影視作品、書籍或遊戲中，比如《龍貓》《千與千尋》等動畫，《百鬼夜行》《百物志》等書籍，《妖怪百姬》等遊戲，而3D手遊《陰陽師》的出現，使日本妖怪文化的傳播有了更為具象且全面生動的呈現方式。
這樣潛在而廣泛的文化滲透，讓很多人誤以為妖怪文化是日本的「特產」，與日本妖怪文化一對比，中國的妖怪文化似乎不值一提。但「搜神館主」張雲提出，中國才是妖怪文化的發源地和主要產地。
張雲，安徽靈璧人，作家、記者、編劇，自號「搜神館主」，嗜妖如命，亦膽小怕鬼。他喜歡野史筆記，也熱愛民間奇談。出版作品有民國妖怪志系列《傒囊·三目之嬰》《山都·幽怨之鈴》；狩夜人系列《雙頭怪佛殺人事件》；憋寶傳奇系列《猴神·大西國寶藏》等等。
在張雲看來，有著最古老妖怪文化的我國，卻沒有一部系統的妖怪百科全書，是一件不可想像的事情。為此他耗費十年沉入書中，引用上古到現代各種典籍近300部，按照「統領」「妖」「精」「鬼」「怪」五大類，整理了1080種妖怪及其故事，按照名稱首字母排序製成《中國妖怪故事全集》，為我們還原根植於中國的日本妖怪本來面貌。
無論是代表正能量方面的神明祖靈，還是偏重負能量方面的妖魔鬼怪，被不少人覺得登不上大雅之堂的妖怪文化和妖怪文學，其實同樣是中華民族文化遺產中不可忽視的重要部分。
或許我們曾在《山海經》《聊齋志異》《閱微草堂筆記》等古書中看到過關於妖怪的零星介紹，但作為有著龐大體系的中國妖怪文化，理當有一部專門的書為它們立傳。如果你也對妖怪文化感興趣，這本填補中國妖怪學空白的《中國妖怪故事全集》一定不要錯過。
二、妖怪知識知多少
1.妖怪的定義和起源
美國心理學家、童話學家艾倫奇南在《秋空爽朗：童話故事與人的後半生》中說「妖怪可以被解釋為違反文明社會各種慣例的象徵。他們是希臘酒神狄俄尼索斯式的人物，代表了大自然生成的，無拘無束的力量。妖怪出現前的暴風雨也有類似的涵義。」
「妖怪」一詞，最早出自東晉文人幹寶的《搜神記》卷六中。「妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂於中，物變於外，形神氣質，表裡之用也。本於五行，通於五事，雖消息升降，化動萬端，其於休咎之徵，皆可得域而論矣。」
在遠古時期，人們對於那些暫時無法解釋的現象與事物，賦予了自己獨特的想像，他們認為有一種超自然力量讓這一切變得合理，長此以往便形成了最初的妖怪學說。
在現代詞典中，「妖怪」被用來指代由草木或者動物等改變而成的精怪，也可以指怪異、反常的事物與現象，如我們常說的「事出反常必有妖」。
在中國神話裡，妖怪被分為妖、魔、鬼、怪、精、靈六類。其中「妖」的外貌多為人形或近似人形，且有一定的法術；「怪」則大多數長相奇異，對人有一定危害。
日本雖然借用了中國的漢字「妖怪」，但對其解讀和中國人又不盡相同。
日本著名的民俗學家柳田國男認為妖怪是「失去人的信仰的，墮落的神」；學著掫訪春雄對妖怪的定義是「廣義的精靈，曾經是精靈，失去了人的祭祀而妖怪化」；當代日本權威詞典《廣辭苑》則將妖怪描述為「以人類智力無法說明的奇怪現象或者異樣物體。」
在日本民間，關於妖怪的傳說五花八門，相傳境內生活著大約六百多種妖怪，有資料記載的就有兩三百種，因此日本也被冠以「妖怪列島」之稱。
日本還曾專門設立了除妖的職位一一陰陽師，是的就是那個網易同名遊戲。這個職業的地位在平安時代達到了前所未有的高度，人們搬家、工作，甚至起床和沐浴的時間都要先進行問卜，生怕觸犯禁忌，招來鬼神報應。
2.日本妖怪文化大多起源於中國
據考證，日本70%的妖怪原型都來自中國，剩餘20%的妖怪來自印度，只有10%的妖怪來自日本本土。
所以中日兩國的妖怪文化，有很多相似之處。例如最早起源於幹寶《搜神記》的落頭式，在日本被叫做飛頭蠻。
有一些妖怪雖然源於中國，但在日本進行了改造，例如天狗。中國的天狗出自《山海經》，是一隻非常巨大的狗；日本的天狗則作為三大妖怪之一，大紅色的臉，長鼻子，手拿團扇，雙足而行，有著無窮的威力。
典型的日本妖怪包括河童，天狗，妖狐；而中國境內，最為人所熟知的妖怪，主要是龍鳳龜虎與麒麟等神獸。
受道教的影響，中日兩國都有「物老成精」的概念，所以中國的妖怪大多是動物年老，或者陳年舊物容易變成精怪；在日本，則有專門一類付喪神，來指代器物放置不理100年後，吸收天地精華、積聚怨念或感受佛性、靈力化成妖怪。
鬼在中日兩國的形象也很不一樣。在中國，鬼大多沒有實體形象，只聞其聲；但在日本，鬼的身長有八尺開外，膚色或紅或青，或黑或黃，一頭捲髮，骨骼健碩，肌肉隆起，頭生兩角，腰圍虎皮，還手執鐵棒，形象非常豐滿。
3.妖怪文化的傳承和影響
中國古時，民間大多信仰鬼神，因而歷朝歷代都有新的妖怪故事不斷湧現，編纂成書的就有《搜神記》《山海經》與《聊齋志異》；我國四大傳統節日之一的「清明節」，專門用於祭祀祖先，實際也和妖怪文化（鬼神）有著深厚淵源。
但在統治階層，妖怪文化更多被用來當作政治手段：統治者會宣揚自己是天子，為了彰顯「君權神授」，統治者不論什麼事，都會興師動眾請示神明，然後再做決定，以便讓人民更好臣服。
雖然和人們的日常生活有著極大關聯，但妖怪文化始終無法佔據傳統文化的主流，在我國傳統思想中，同是超自然力量的神仙與妖怪，有著非常明顯的界限，妖怪作為邪惡的象徵，始終只能代表禁錮和負面形象。
加上長期受儒家文化「子不語怪力亂神」的影響， 國人內心對鬼神文化大多很排斥，所以即使民間的鬼神傳說肆意流行，鬼神思想始終被敬而遠之，如周作人所說，國人對鬼神只「揖讓而飲」，絕不會像日本人「如酒徒調笑，勾肩捊鼻，以示狎習」。
因而在妖怪文化的傳承與研究方面，中國遠遠落後於日本。
在日本，因民族裡「調和中庸」的性格，妖怪與神仙的區分理念並不明顯，日本民俗學奠基者柳田國男就認為「神墮落而成妖」，也就是說妖怪與神被看成同根同源，善惡共存的矛盾體。因而在日本，「怨靈也能成為守護神」，這種思想為後續日本妖怪走向商品化和娛樂化打下了基礎：
日本有一種傳統藝術「能劇」，劇中主角通常就是超現實世界裡的英雄化身；在室町時代，出現了日本最早的專職妖怪畫師，被譽為日本妖怪繪卷鼻祖的《百鬼夜行畫卷》也出自這個時期；每年換季，民眾都會舉行驅鬼儀式，以祈求消除災禍；2月3日是日本的撒豆節，民眾會通過撒豆子驅除「妖怪」，平時在一些重要場合如相撲，賽前也會用撒鹽的方式驅怪；日本三大節日之一的孟蘭盆節（也就是鬼節），日本人民都會回家掃墓以求祖先的保護；日本有專門的世界鬼怪大會，來弘揚日本的鬼文化；日本還有大量以妖怪文化為背景的動漫，如《夏目友人帳》《百鬼夜行抄》以及相應的周邊產品，輔助傳播發展本國妖怪文化……
而日本對於妖怪的研究，除了分散在文學、戲劇、繪畫、歷史等多個領域外，還集中於一個專門研究妖怪文化的「妖怪學」。日本學者認為，研究妖怪，實際上是為了研究人，研究人類社會。
探索這類超自然力量，實際也是在豐富和完善我們的文化格局和文化想像，在學習和傳承妖怪文化的方向上，我國還有很長的路要走。
三、講好中國妖怪故事，也是在傳播中國傳統文化
曾有100名中國人接受過妖怪文化的問卷調查，其中93％的人都表示不喜歡妖怪，認為妖怪「可怕」。但在接受相同問卷調查的100名日本人中，有27％的人認為妖怪可愛，45％的人認為妖怪可怕。
雖然認為妖怪可怕的民眾印象還是佔大多數，但是對比可以發現，日本民眾喜歡妖怪的比例明顯較高，這與日本近幾年大力宣揚妖怪文化不無關係。
日本國民三大動畫偶像之一的《怪怪怪的鬼太郎》系列裡，妖怪的形象更多偏向可愛，而在宮崎駿的動畫電影中，龍貓、狸、公爵貓等異類形象也非常深入人心，這些影視作品都讓妖怪文化的接受度有了非常大的提升。
作為一種人們潛在意識中的超自然力量，妖怪文化反映了人們思想意識的歷史軌跡，投射著人類對自身的認知變遷，內裡更是隱藏著一個民族深厚的文化意蘊與研究價值。
《陰陽師》手遊的出現，讓更多人了解日本妖怪文化的存在和相關知識，也促進了日本妖怪文化在中國進一步的傳播。
作為妖怪文化的發源地，我國也有很多獨具魅力的妖怪文化，只是它們紮根於根深繁茂的中華傳統文化中，需要有心人去蕪存菁，對其中的優秀內容加以承襲，以新的藝術形式呈現在新的時代，從而讓更多國人了解本國的妖怪知識。
如果可以講好中國妖怪故事，實際上也是從另一個角度向外傳播我國優秀的民族傳統文化。
實際上，已經有不少先驅在努力嘗試著開創屬於我國特色的妖怪文化產業。
比如漫畫家夏達，就曾以中國古代故事為背景創作《子不語》漫畫系列，作品以中國古典式畫風和動人的古代神話故事，徵服了中日不少動漫愛好者，還被日本漫畫愛好者稱為「中國最美麗的漫畫」，為中國動漫的創作開闢了新的道路；
又比如中國藝術家文那，曾以根植於佛教以及神話故事的自創壁畫，被奢侈品牌愛馬仕唯一特邀，在上海當代藝術博物館辦了一場名為「奇境漫步」的展覽，愛馬仕藝術團隊稱文那的壁畫「有一種從古至今的續存感，很符合愛馬仕的精髓」，而她那些獨創的各類神仙妖怪和異獸圖案，還會出現在愛馬仕的新款奢侈品上，讓全世界時尚愛好者一覽中華妖怪文化。
想講好中國妖怪故事，我們能做的其實還有很多。
比如借鑑手遊《陰陽師》，挖掘我國妖怪形象和題材製作本土特色遊戲；學習日本將妖怪和推理破案相聯繫的電影《姑獲鳥之夏》，將妖怪文化與民眾感興趣的娛樂內容相結合，使其更加容易被接受；又或者結合現有的文化娛樂現象，將妖怪作為一種文化符號設立主題博物館，打造相關文化旅遊產業，進行相關文化輸出和滲透……
作為感情與道德衝突的產物，妖怪文化的背後嵌含著民眾無盡的傾訴欲。妖怪的形象和故事，其實就是人們內心想法的縮影，它們不受現實與科學、時間與空間的限制，被賦予了人所不能及的力量和期許，將人們想做而又做不到的事情在故事裡呈現，充分而全面展現了同時期的宗教民俗、風土人情與人生百態。
期待有一天，中國妖怪文化這朵奇葩能在藝術家們的思想筆尖下自由綻放，從現代視野中迸發出勃勃生機，再藉助其自身蘊含的魔力與治癒力，最終從被人們敬畏的疏離淡漠，轉變為讓都市靈魂得以暫憩的桃源。
到了那一天，或許中華傳統文化才會進一步復甦與傳承，最終發揚光大，屹立於世界民族文化之林。