我的鄰居是妖怪—連雲港及周邊的「妖怪群像」

2021-02-09 連雲港電視臺公共頻道


(奢比屍)

最近被重新翻出來熱炒的「遼寧營口墜龍事件」,讓我們覺得,神話似乎離我們並不遠;而大家都知道,《山海經》是我國最古老的奇書之一,是「原始神話」的集大成者。它被認為「荒誕不經」,卻有魯迅喜歡的「人面的獸,九頭的蛇,三腳的鳥,生著翅膀的人,沒有頭而已兩乳當作眼睛的怪物」———中央美院的劉力文根據《山海經》中的描述所繪製的《異獸圖》,更是惟妙惟肖,讓人嘖嘆。

  不過,《論語》中說:子不語怪力亂神。連敢於打破《尚書》束縛,將中國上古史推至炎黃二帝的史學家司馬遷都說「至《禹本紀》《山海經》所有怪物,餘不敢言之也」。但是,懷著趣味閱讀且不涉學術探討的心理,應不算「忤逆」先人,所以,今天來聊聊產自連雲港的妖怪吧。

  東海不光有龍王

  希臘的海洋文明締造了色彩斑斕的神話,也造就了女海妖斯庫拉、北海怪獸塞特斯等一幹海怪,當然,還有原始海神福耳庫斯以及他最知名的女兒:蛇髮女妖美杜莎。而中國海洋神話內容豐富多彩,從歷史典籍到航海者錄述,海洋神話隨處可見,出現的怪物也不少,《山海經》是集大成者,這就涉及了不少連雲港「海界」上的「妖怪」。

  首先強調一點,連雲港現處於黃海之濱,並非東海,但「黃海」一名始於近代,在古代沒有專名;所以,自古以來,人們一般稱之為「東海」的海域,就是指連雲港東邊的大海。中國古代流傳甚廣的「東海孝婦」、「八仙過海」(呂洞賓的父親呂讓還是海州刺史)等傳說,都發生在連雲港地區。四大名著之一《西遊記》,也是描述孫悟空在咫尺之隔的東海龍王水晶宮,取來了「如意金箍棒」。至今,東海縣還是聞名世界的「水晶之都」呢。

  那麼,「東海」神話故事中,最知名的要數「精衛填海」了。據《山海經》記載,往北有座山叫發鳩山,山上長了很多柘樹。有一種鳥,它的形狀像烏鴉,頭部有花紋,白色的嘴,紅色的腳,名叫精衛,它的叫聲像在呼喚自己的名字。而在《精衛填海》中說,精衛變成了炎帝的小女兒女娃的化身,她遊東海溺死後,化做精衛鳥,「常銜西山之山石,以堙於東海」,世人常因此嘆息,更為它銜石填海的執著精神而感動。

  據部分人士考證,這裡所說的「西山」即指發鳩山,而東海即是指海州灣。

  實際上,依靠科學精神,我們或也能根據發鳩山的經緯度,推測出精衛所填的「東海」的大致位置———現在的發鳩山位於山西長治,跟連雲港幾乎處於同一緯度上。那麼假設精衛知道「兩點之間直線最短」的數學常識,她填的東海差不多就在連雲港附近海域了。再說句題外話,有神話研究者提出,發鳩山就是上古時期著名的不周山,水神共工當年被火神顓頊打敗,怒撞不周山,導致了後來的「女媧補天」。

  此外,《大荒東經》還記載,東海之瀦上還有一個長著人臉鳥身的神禺虢,他耳朵上珥了兩條黃蛇,腳上踩著兩條黃蛇。實際上,人面鳥身在古神話中是個相當普及的形象,東方大神句芒都是這種「人面鳥」形象;而在知名奇幻讀物《盜墓筆記》中,它變成了西王母坐下的護墓妖物;而在動畫電影《千與千尋》中,還有人面鳥身的「湯鳥」。

  還有一種怪物,生活在東海裡的流波山上,這座山位於東海深處,與「蓬萊仙山」、「閻羅之島」並稱「東海三山」。而上面生活的妖怪,是一種近似龍的動物,形象多為無角、一足、口張開、尾上卷,在鐘鼎彝器等青銅器上經常會釋有夔紋。外形像夔聲音如雷,僅有一足。據說黃帝依照九天玄女的指示將夔殺死,以其皮製成戰鼓呢。

  烏鴉變成「太陽神」

  眾所周知,連雲港地區曾是上古東夷部落的聚居地,而這個部落基本以太陽神為崇拜對象。按照中國上古的神話譜系和宗族劃分,最原始的「太陽神」要數帝俊了,因為是他和妻子羲和生了「十日」。在《帝俊及其神系考略》一文中有段話:「帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物,他的事跡既不為正史所載,也不為諸子所傳,只見於《山海經》之中,尤其集中反映在『大荒』、『海內』兩經之中。究其神系淵源與脈略,顯不屬於炎帝世系,也不隸屬於黃帝世系,是與炎、黃兩大神系並存的第三神系。」

  關於帝俊在中國古代諸神中的地位,今天眾說紛紜,然而,一般認為帝俊當是上古時代東方民族的祖先神,這種看法是一致的,因為《山海經》記載的帝俊活動地域及其子孫之國大多在東方,而東方又是「太陽出生之地」。《山海經·海外東經》說「湯谷上有扶桑,十日所浴,在黑齒北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝」;《山海經·大荒東經》也說「湯谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆載於烏」,便是對十日神話傳說的記述。此外,《淮南子》天文篇記載,日出於陽穀,浴於鹹池,至於虞淵,是謂黃昏,這裡的「陽穀」也即湯谷。根據現有史料,有文史專家推測出「湯谷」位於現在的山東日照,而另據一些人士分析,湯谷就位於當時魯國東部的海邊,今天我市雲臺山上的東磊。

  前文提及,「十日」是帝俊與羲和的兒子,它們既有人與神的特徵,又是金烏的化身,是長有三足的踆烏,會飛翔的太陽神鳥。這十個太陽,每天早晨輪流從東方扶桑神樹上升起,化為金烏,在宇宙中由東向西飛翔,到了晚上便落在西方若木神樹上,這表達了融化於神話之中古代對日出日落現象的觀察和感受。在此後,還衍生出了「十日並出」、「后羿射日」、「夸父追日」等與太陽有關的神話傳說。

  實際上,「三足金烏」並非中國所獨有,這種神話物種後來傳到了日本,變成了日本神話中太陽神天照大御命的使者,形象也變為三隻足的巨大烏鴉頸項上掛著八咫勾玉。不過,它仍然是作為太陽的象徵之一,後來更被我國和周邊亞洲國家指徵為「日本」。比如在「中國十大預言」之一的唐朝《推背圖》中,第四十五象就有讖曰:「炎運宏開世界同,金烏隱匿白洋中,從此不敢稱雄長,兵氣全銷運已終。」這段話被指準確預言了「抗日戰爭的勝利」,而這裡提及的「金烏」就是指「日本」。

  旱魃作怪引大災


(十日炙殺女丑)

  我市年紀稍長的老人或許還記得這樣一則「駭人聽聞」的故事。在20世紀50年代初,先是在華北的綏遠、察哈爾兩省的一些縣爆發過有人「挖心、割蛋、抖腸子」的謠言,一度在民間形成了恐怖氣氛。同時,在華東局部地區大規模爆發了「毛人水怪」(也稱為「毛人水鬼」)的謠言,連雲港地區也被搞得人心惶惶。

  直到1953年7月,江蘇省委發出《關於平息「毛人水怪」謠言的指示》,這則始於沭陽縣房山區,波及蘇北35個縣、市,歷時6個月的謠言,才基本平息。實際上,在上古時代,連雲港大地上或也存在某種兇邪之物,叫作旱魃。被認為廣泛記載了連雲港地域範疇的《山海經·大荒東經》裡,還記載了這麼個故事:海內有兩人,名曰女丑。女丑有大蟹。結合上文,這個「女丑」似乎也與連雲港有著千絲萬縷的聯繫,而它更與旱魃有關。

  我國著名神話學家袁珂認為,《山海經》中提及的「女丑」應該是古代的女巫,這個女巫有著很大的神通,經常騎著獨角龍魚巡行在九州的原野,這龍魚又叫作鱉魚,要比娃娃魚大得多;此外,她還有一隻大蟹,這大蟹生長在北海,它那脊背有千裡寬廣,也是隨時聽候女丑的役使和差遣。不過,當歷史上出現罕見天象奇觀「十日並出」的時候,女丑的命運則發生了改變。

  與《大荒東經》記載相對應,《海外西經》也有記載:女丑之屍,生而十日炙殺之。在丈夫北,以右手障其面。十日居上,女丑居山之上。這段話的意思是,「十日並出」之時,女丑被十個太陽炙殺而死,屍體以右手擋住自己面龐,直對著十個太陽。可以想像,這是一幅多麼具有宗教意味的經典畫面,甚至其慘烈情狀能夠媲美「耶穌受難」;而其營造的恐怖詭異氛圍,也足以跟美國經典恐怖片《林中小屋》中那幅詭異的油畫相得益彰。而最關鍵的是,袁珂認為,「十日炙殺女丑」實際是古人在試圖除掉旱魃。

  《詩·大雅·雲漢》:「旱魃為虐,如惔如焚。」據說,這種邪祟之物是死人所化,所到之處,皆會引發大旱。如果仔細想想,「鬼都」蒿裡山就在離我們不遠的山東泰安市,那麼,我們這裡出現「死人復生」的旱魃也不足為奇了。值得一提的是,在中國古代,主要是使用童子尿與黑狗血來對付旱魃。童子尿與黑狗血也是古代降妖闢邪的主要物品。明清時期,以「殭屍為旱魃」的觀念十分流行,魯中地區由此派生出「打旱骨樁」、「焚旱魃」等求雨習俗。這種習俗,在時下成了不少恐怖靈異題材影視劇的素材,並在香港靈幻題材電影《殭屍先生》系列中被拿來改編,引發了觀影熱潮。

  話說回來,《山海經》中出現最多的反常氣象大概就是旱災了,這種怪異細節後來被一些研究者與「地震前兆」聯繫起來。所以,曾有人大膽推斷,「共工怒觸不周山」其實是發生在6500年前的一場超級地震,而這場地震就發生在郯廬地震帶上,並造就了位於我市海州的神秘「少昊遺墟」。大家都知道,清康熙七年(1668年),這個地震帶上又發生了8.5級特大地震,直接造成我市雲臺山海岸線向北推移了十幾裡地,與陸地連成一片。而據說,這第二次地震爆發之前,包括我市在內的周邊地區連年大旱,「殺旱魃」的習俗更是蔚然成風。

  贛榆「妖怪」真不少

  眾所周知,日本擁有著獨特而系統的「妖怪文化」,在三池崇史的《妖怪大戰爭》、動畫片《夏目友人帳》、《給桃子的信》,甚至《千與千尋》中都有著魅力體現。而實際上,中國的妖怪圖譜也不輸給日本,連雲港本地就有不少奇形怪狀的妖怪———根據一些說法,「奢比屍國、黑齒國、青丘國」這幾個「妖怪國家」均在當時的贛榆到連雲的地域範圍,而它們更是成為李汝珍所著《鏡花緣》中的素材,可以說《鏡花緣》就衍生於《山海經》。

  《鏡花緣》主人公唐敖與妻兄一行路經30多個國家,見識了黑齒國、白民國、淑士國、兩面國、犬封國等各種奇人異事、奇風異俗,並結識由十二名花仙轉世的女子,唐敖不僅次第搭救流落海外的「十二名花」,更陸續服食躍空草、朱草等仙家異物,有負重、躍高之能,也堅定其出世離塵之念,最後入小蓬萊成仙。

  實際上,用現在的觀點看,這些國家的人都是怪物,比如《海外東經》記載,「奢比屍國在其北,獸身、人面、大耳,珥兩青蛇。一曰肝榆之屍,在大人北」。《大荒東經》:「有神,人面、犬耳、獸身,珥兩青蛇,名曰奢比屍」。有人說,「肝榆」既贛榆,肝榆之屍即贛榆之人。但是這人面獸身,耳朵上掛了兩青蛇的造型又明顯不是人類形態,倒是像極了美國著名的恐怖電視劇《美國恐怖故事》中的「畸形秀」。

  值得一說的是,我國史上、甚至說東亞史上最著名的妖怪「九尾狐」,或產於我市贛榆青口———《山海經·南山經》云:「青丘之山,有獸焉,其狀如狐而九尾。」這隻九條尾巴、擁有不死之身的妖怪,其實一開始是祥瑞之物,並且與三足烏一起,常作為瑞鳥瑞獸列於西王母座旁,但直到北宋初期已被妖化了;此後,更是成為《封神演義》中妲己的化身,最終變得臭名昭著,人人唾棄。

  那麼,如何判斷「九尾狐」就產自我市贛榆青口呢?

  實際上,《山海經》中提及的九尾狐的產地「青丘國」,在「朝陽之谷」的北面,而這裡又居住著長有虎身、八足、八尾、八個腦袋的水神吳所;而它又在黑齒國的南面,並與白民國和嬴土國相鄰。根據一些專家的考古研究,對青丘國的具體方位有著不少說法,比如山東青島、淄博、菏澤、日照等,都是不確定的「青丘國所在地」;而贛榆青口因與所載地理位置相近,名字中也帶個「青」字,自然在被考慮之列了。

  不過,這種妖物在地球上自然不會存在,所以,也有專家理性指出,九尾狐或根本不是指代某種畸形生物,而是一座山體的外貌特徵,即青丘國域內有一座山的前半部分像狐頭和狐身的組合體,後半部分或有九個並排或有九個連續不斷的餘脈為其狐尾的象徵。

  這種解釋,聽起來就頗為合理了。

消息來源:中國江蘇網

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