#中華神秘文化#
人性，是古今中外的哲人們普遍探討的一個重要話題；人性究竟是善、是惡，可謂眾說紛紜，莫衷一是。
在我國先秦時代，先賢們就爭論過這個問題——
孔子說：「性相近也，習相遠也」，肯定人的本性生來相近，只是因後天的習染，而有了千差萬別。
孟子主張人性本善，因為不修養而有了惡。
荀子、韓非等則認為人性本惡，主張用政治管理、社會教化來改惡為善。
後世思想家對此也多有闡述，提出了一些新的觀點。
比如，北宋理學家張載認為，人性分天命之性與氣質之性，前者至善，後者為各人稟賦的素質，或有不善。
在西方，基督教說人生來繼承有人類始祖所犯的「原罪」，又稟有「聖靈」，實際上認為人性中有善也有惡，所謂「一半是天使，一半是魔鬼」。
西方近代思想家和心理學家對此提出的觀點就更多了，比如：
著名心理學家弗洛伊德提出的本能學說，繼哥白尼和達爾文之後告訴人類，人不僅不是宇宙的主宰，不僅是從動物進化來的，而且永遠無法擺脫獸性——可以說是性惡論。
英國思想家洛克則提出了「白紙論」，認為人性本來空如白紙，根本不存在善惡問題；善與惡，都是後天因素、尤其是教育因素造成的。
那麼，佛教又是怎麼看待人性的呢？
在佛家看來，尤其是大乘佛教認為，一切人乃至一切眾生，都具有覺悟成佛的真如法性，即所謂「一切眾生悉有佛性」。從這個角度看，似乎可以理解為人性是至善的。
不過，從世間的角度來說，佛教一般不說人性本善或本惡，而是認為人性中有能生起善與惡的「種子」（因種），遇緣而產生善與惡的想法和行為。
對於人之心識，大乘唯識學中有八識（或九識）、五十一種「心所法」（隨八識而生的心理活動）之說。尤其是第八識「阿賴耶識」中所藏的「異熟種子」，由無量世的業行薰習而成，在今生遇緣而成熟結果。
五十一種「心所法」中，有十一種「善法」，包括信、慚、愧、精進等；其中慚、愧二法，被強調為轉惡為善之本。
「心所法」中屬於惡的，主要有「根本煩惱」和「隨煩惱」兩類，前者有貪、瞋、痴、慢、疑、惡見六種；後者包括忿、恨、惱、誑、害、嫉等二十種。
這些「心所法」乃人所共具的心理功能，自有其生來攜帶的「因種」，遇緣而生或善或惡的心理活動，引起或善或惡的行為，產生或善或惡的果報。
儘管善、惡「因種」因人而異，但只要沒能斷盡煩惱究竟解脫，其藏識中便有煩惱「因種」潛在，必然會生出惡業，導致生死輪迴的苦果。
而進一步窮追諸煩惱生起的淵源，則「我執」——以自我為中心的立場，乃孳生眾煩惱的根源，有如佛經所云：「貪慾、嗔恚，及以愚痴，皆悉緣我根本而生。」
若更深究，則造成「我執」的原因，在於不能如實知見五蘊等一切現象皆悉無常、無我，故「我執」可以說是「無明」的同義語。
《本事經》卷四佛言：「一切世間惡、不善法，皆以無明為其前導而得生長，以無慚愧為其後助而不損減。」
故而，以如實覺照真實的智慧，斷除一切我執、法執，遂被大乘佛法強調為自淨其心，徹底出離生死、解脫成佛之要！
／完.