引言
哈嘍大家好，這裡是異妖菌！今天要為大家介紹的，就是大家都非常熟悉的狐文化！關於狐，特別是九尾狐，相信大家首先想到的就是我國的妲己和日本的玉藻前，但不管是妲己還是玉藻前，我們都習慣將其歸屬於狐妖或妖狐。縱觀我國的「妖怪圈」，狐妖可說是當之無愧的C位，無論是族群數量之多、文學作品之多，抑或是文學形象之經典，都遠遠超過其他妖怪。然而你知道嗎？在中國「妖怪圈」穩站C位的狐妖，曾經被視為祥瑞之獸！
狐並非一開始就被當成狐妖，它們從最開始的動物屬性，即凡狐開始，漸漸的因其聰明、機警、狡黠、善變化，而被冠以靈性和超自然的形象，成為了靈狐，之後隨著時代的發展，又分流成了瑞狐和妖狐兩個方向，進而演化成大家非常熟悉的狐文化。那麼狐文化中的狐，究竟是一個什麼樣的存在？又是怎麼從凡狐到靈狐，又從靈狐、瑞狐變成妖狐的？
一、從凡狐到靈狐
凡狐狐是真實存在的自然生物，卻在我國漫長的歷史長河中，逐漸滲透進世俗、宗教、文學、歷史等領域，成為獨樹一幟的狐文化。然而在「狐」這個字出現的初期，並沒被賦予超自然的神秘意味，只是我們日常生活見到的狐狸，包括沙狐（體型較小、有點仙）、藏狐（沒錯，就是那個看起來憨憨的傢伙）和赤狐。那麼在凡狐時代，先民是為了什麼和狐接觸的呢？
雖說中華文化的根在農耕文化，但在源遠流長的農耕文明中，狩獵也是不可少的活動。因此，狐與人的第一次相遇，應該始於狩獵。而先民們又為什麼要狩獵狐狸？
首先自然與果腹有關，在宋朝謝維新的《古今合璧事類備要》中就稱「狐肉【可作羹】」，也就是說狐肉可以拿來烹煮菜羹和肉羹。相信在食物較為匱乏的古代，狐肉也是不錯的一種食物；
其次就是狐有狐皮。狐皮上等的材料，特別是狐裘，一直都屬於奢侈品和貴重服飾的行列，即便是現在也一樣如此。因此，狐皮也就有了經濟價值，成為獵戶換取其他生活資源的選擇，而被古早的先民們獵殺。
最後要說的就是藥用價值。根據《中國藥用動物志》的記載，狐肺、狐心、狐膽都可以入藥，甚至於狐血也可以成為藥引子。此外，古早時候醫術不是很發達，許多難以解釋的，都被歸咎到狐狸的頭上，也因此產生了「狐魅」一詞，而「以毒攻毒」之法又深入人心，所以狐就被製成了狐藥，用以治療「狐魅」癔病。
從食用價值、經濟價值和藥用價值可以看出，處於凡狐時代的狐狸，人們更多地是關注與它們的實際使用價值，即從生活角度出發，賦予了狐較高的地位。然而，在那個萬物皆有靈的時代，人們在與狐接觸的過程中，漸漸賦予它超自然的形象，進而演變成一種圖騰、一種信仰，成了「靈狐」！
靈狐狐之所以由「凡狐」演變成「靈狐」，一方面是因為古時候「萬物有靈」思想的影響，對於植物、動物都有著一定的敬畏之心；另一方面則是因為狐狸的習性。
首先是晝伏夜出。狐多是晝伏夜出，且經常居住在墓穴的附近，加上先民們對於墓地的敬畏和猜想，自然賦予了狐陰暗神秘的色彩；
其次是狐狡黠、狐狸的機智、狡黠，相信大家都有所耳聞。也正因為狐狡黠、多智，使它們區別於其他動物，更成為了許多故事的創作素材，如十分著名的寓言故事——狐假虎威；
最後就是狐死首丘。狐死首丘的意思，就是狐在死亡的時候，它的頭一定會朝向自己的洞穴，表達對於故土的眷戀，如戰國·屈原《九章·哀郢》「鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘」就有記載。與此同時，對於故土的眷戀是一種天性，更是一種仁德，即便是現在也常會有「月是故鄉明」的感慨，所以「狐死首丘」的這一舉動，也令狐狸有了人的性情。
狐的神秘性，以及先民們「萬物有靈」的觀點，即每一自然事物都有一靈怪為其主宰，因此狐成了先民們自然崇拜的對象。同時，狐死首丘的行為，也符合我國傳統的道德標準，即和美、孝、仁義、不忘本等等，令狐從「凡狐」演變為「靈狐」。
二、瑞狐文化
狐從「凡狐」演變為「靈狐」，多是受「萬物有靈」觀點的影響。同時，在《史記·五帝本紀》中「軒轅乃修德振兵……教熊貔貅……」其中熊、貔、貅等都被視為部落圖騰，代表著黃帝統率的六個部落，而「貔」就是白狐的意思，可見狐也是一種圖騰象徵。先民們崇拜狐，並將狐與朝代更迭、帝王降世聯繫在一起，將狐視為帝王符瑞，即「凡帝王者之將興，天必先見祥乎下民」，又有「德至鳥獸，則鳳凰翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾……」可見狐已經由「靈狐」，演變成了祥瑞之獸，成了「瑞狐」。
綏綏白狐。九尾龐龐。成於家室。我都攸昌。
——《塗山歌》
關於這首《塗山歌》的由來，《呂氏春秋》中記載，說大禹三十歲還沒有娶妻，心中鬱悶到塗山散心，想到自己可能孤寡一生，於是仰天長嘆「老天爺啊，如果我能有媳婦，就給我一個響應吧！」結果一道天雷，不是，是遇見了一隻九尾白狐。大禹為了表達自己的心意，就唱起來了「塗山歌」，不想那隻九尾白狐竟化成一美妙女子，號塗山氏，和大禹結為夫婦。
大禹是夏朝的開國國君，亦有神禹、帝禹的別稱，而他的妻子卻是一隻九尾白狐。這故事如果放在漢唐之後妖狐文化盛行的時代，想必會演變成另外一種故事（狐妖惑君，致使國破之類的故事）。然而，在先秦時期的狐，或者說瑞狐文化尚且盛行的時候，則被視為一種神聖的生物，是子孫繁息、家族、國家繁榮昌盛的象徵，並一直影響著後世，直至隋唐左右向妖狐文化嬗變。
當然，並非所有的狐，都能被視為祥瑞之獸，我們所說的瑞狐，主要有兩種形象，即白狐和九尾狐。
「黃帝先臨，白狐、白虎諸神物乃下。」——《春秋合誠圖》
「天命文王，以九尾狐。」——《春秋元命包》
「德至鳥獸，則狐九尾。」——《孝經援神契》
「黃帝之生，先致白狐……」——《河圖稽耀鉤》
「殷商為天子，白狐九尾。」——《田俅子》
從上文中可以得知，「白狐」之所以成為祥瑞之獸，一是它的毛色，通常而言赤色皮毛的狐被視為常色，而白狐這種罕見的毛色，自然會被視為祥瑞；二是與黃帝的降生有關，同時黃帝所率領的六大部落之中，也有以白狐為圖騰的部落。雖說這些故事或多或少都屬於神話部分，但不難看出其對於白狐的崇拜。
接著就是九尾狐，狐生九尾這一形象的最早出處，當時《山海經》中的「青丘……其狀如狐而九尾……」同時在《山海經》之中，有「食之不蠱」一說，使得九尾狐具有驅邪避邪的神性。同時，九尾這一形象太過神異，又與諸多帝王有關，自然成了祥瑞之獸。
當然，除了白狐和九尾狐之外，「瑞狐」還有其他的形象，如玄狐被視為黃帝戰勝蚩尤的預兆，文狐被視為劉漢政權天下太平之符瑞。可見，「瑞狐」的誕生，更多是與帝王符瑞相關，成為預兆王者之興的「神物」，即為了某種政治目的服務，就如陳勝吳廣起義的時候，就藉助狐之口說出「大楚興，陳勝王」的口號。而有了「天家背景」，瑞狐文化自然蓬勃發展起來。
三、妖狐文化
瑞狐文化的出現和興起，與帝王降生、王朝更替有著密切的關係，統治者們為了鞏固政權，塑造天下大興的景象，而將狐視作祥瑞之獸。然而，到了東漢末年，我國社會進入長達四百餘年的烽火戰亂，三國、兩晉、南北朝之間的政權更迭頻繁，時有戰事發生，百姓們更是苦不堪言。雖然在這段時間，仍然有關於瑞狐出現的記載，但是瑞狐現世則天下太平的說法，明顯與那個時代格格不入。
正因為這樣，狐漸漸失去祥瑞之獸的地位，慢慢朝著「妖狐」的軌跡演變。這一點，從魏晉六朝文獻中關於妖狐的內容空前多了起來，就可以得知。
關於我國的狐妖，最耳熟能詳的莫過於妲己，接著就是《聊齋志異》中的各種狐妖形象，如嬰寧、紅玉、小翠、青鳳、嬌娜、辛十四娘等等，都給我們留下了深刻的印象。不過，最初的妖狐並非以人形出現。特別是漢晉之際的狐妖故事，大多是以本體出現的，其後才慢慢演變成具有人的形態、人格化的狐妖。
妖狐文化興起於西漢中後期，在南北朝時期蔚然成風，並孕育出《任氏傳》中狐女任氏的經典形象、此後，漢唐至明清，甚至於現在，談狐說鬼都蔚成風氣。同時，我們從層出不窮的妖狐故事文本中，如《任氏傳》、《聊齋志異》、《玄中記》、《廣異記》等等，可知道作為祥瑞之獸的狐，在鳳凰、龍等瑞獸中顯得平庸，卻在「妖」的領域，發展出更為豐富、廣博的妖狐文化，為人們所津津樂道。
而妖狐文化的盛行，一方面是時代發展的整體趨勢，另一方面則是在民族宗教文化的觀念之外，人們倫理觀、女性觀等觀念的探索，寫狐事亦是寫人事。
結語
由先秦始，自晚清末，我國的狐文化源遠流長，在文化史上留下來一道道引人注目的文化和美學風景。狐狸是自然存在的生物，或修煉為精怪、幻化為人形，或為神為仙，不外乎是一種幻想。但是，任何的幻想都不會和現實絕緣。因此，從「凡狐」到「靈狐」，從「靈狐」到「瑞狐」、「妖狐」，狐文化的盛行，或許是人們在俗世的生活之中，找到一種特定的思維方式，即以現實世界為基礎，跳入幻想世界中，來溝通「塵世」與「非塵世」，表達自我或非自我。