說起狐狸，可能很多人首先聯想到的是民間「狐狸精」這個稱謂，但是，狐狸在歷史上也曾扮演了一些不一樣的角色，今天文史君想跟大家介紹，狐狸是如何從普通動物成為圖騰、祥瑞，又是如何妖化乃至最後發展成為狐仙信仰的。
01遠古——先秦：從圖騰到祥瑞
1.遠古時代：圖騰
狐狸狡猾、機智，充滿靈性，在遠古時期，狐狸擔當起了作為部落圖騰的重任。《史記·五帝本紀》中記載：「皇帝教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與皇帝戰於阪泉之野。」這句話中提到的六種動物，其實也就是六個以這些動物作為圖騰的部落，其中「貔」在《爾雅》中的解釋是白狐，說明了狐狸在遠古時期就是圖騰中的一員。
《吳越春秋·越王無餘外傳》中記載了這麼一個故事，說是大禹已經30歲了都還沒有娶妻，他就很擔心自己這樣會違背了當時的法度（當時制度是男子年滿三十就要娶妻）。當時大禹治水走到了塗山（今浙江紹興西北），這裡生活了一個塗山氏家族。
大禹向天說道：「如果同意我娶妻的話，我就一定會得到上天的回應的。」話音剛落，一隻九尾白狐出現在大禹面前。大禹心想：「白色是我們部落崇尚的衣服的顏色，這九尾則是王者的象徵。」
大禹曾經聽過塗山地區的民歌，其中就有唱道：「綏綏白狐，九尾庬庬（m áng）。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。」大意是說，誰娶了塗山氏家族的姑娘，誰就家道興旺。後來大禹就娶了塗山氏家族的姑娘女嬌。
在一些神話傳說當中，塗山氏就是九尾白狐，而我們剛才說的故事裡，當中的女主角塗山氏部族的部落圖騰也就是九尾狐。
2.先秦時期：祥瑞
遠古時期，狐狸承擔了部分圖騰的任務，到了先秦時期，由於之前的圖騰崇拜仍然在延續，所以這一時期狐狸逐漸發展成了「祥瑞」的象徵。在古代，祥瑞是吉兆的一種表示。
現在的一些古裝劇中常常會出現祥瑞，其中既有以動物或者植物狀態出現的，也有以天象狀態出現的，比如我們所熟知的麒麟、嘉禾和景星，它們就分別是動物、植物和天象的祥瑞代表。
而狐狸這種生物，在先秦時期也是天降祥瑞的一種象徵，這在一些歷史典籍中亦有表現。比如在《穆天子傳》就有記載：「甲辰，天子獵於滲澤，於是得白狐，狢焉，以祭於河宗。」
02兩漢以後：狐的妖化
隨著歷史洪流的逐漸推動，至漢代時，狐狸開始被妖化，此時「妖狐」之說 「嶄露頭角」。有關狐狸被妖化的記載，最早見於東漢許慎所著的《說文解字》。書中這樣說道：「狐，妖獸也，鬼所乘之。」這一時期的狐狸一改先前圖騰、祥瑞的形象，變身成了所謂的「妖狐」。
狐狸從靈獸「墮落」成妖獸，這其中既有巫術等的影響，也有如佛教、道教等宗教因素的影響。
魏晉時期，狐狸「妖化」之說愈加盛行，此時狐狸已經不是之前那樣被作為祥瑞對待了，而是被看作 「兇兆」，是一種妖邪的東西。此後也發展出了一系列有關狐魅的志怪小說。
《西京雜記》中有這麼一個故事，：西漢廣川王喜歡挖掘墳墓，他挖掘欒書的墳墓時，發現棺柩和隨葬品已經全部腐爛了，只有一隻白狐，它看到人來了一下子就逃跑了。廣川王就派人去追，但是沒有追到，只是用戟刺傷了白狐的左腳。當天晚上，廣川王夢見一個鬍子和眉毛都白了的男人對他說：「你為什麼要刺傷我的左腳？」男子說完又用手杖去敲打廣川王的左腳。廣川王醒來發現，自己的左腳腫痛生瘡，一直到他去世都沒有被治好。
03唐宋——清代：從狐神崇拜到狐仙信仰遍及北方
1.唐宋：狐神崇拜
但是，當人們逐漸把狐狸「妖化」的同時，民間卻悄然興起對狐神的崇拜。在古籍《太平廣記》中清楚地寫道：「唐初以來，百姓多事狐神。」民間亦有一句諺語——「無狐魅，不成村」，這同樣說明了這段時期狐神崇拜的普遍性。
至宋代，狐神崇拜繼續發展。《汴京遺蹟志》中載道：「宣和七年秋，有狐由艮嶽直入禁中，據御榻而坐，詔毀狐王廟。」從中可知，狐神廟已經在宋代大量出現，已經到了需要官方出面來控制的地步了。
2.清代：狐仙信仰遍及北方
元明清時期對狐的崇拜仍在發展，至清代狐仙信仰臻於完備。狐仙廟也在北方地區分布甚廣，而無論是民間百姓抑或是官員，他們在信奉狐仙上都十分虔誠，這些主要體現在家庭裡給狐仙設立牌位、大小節日祭祀狐仙、日常拜狐仙以求保佑等活動中。
04文史君說
狐仙信仰曾經在中國北方地區十分興盛，在中國民間信仰中佔據著重要地位，具有一定的文化意義。狐從普通動物成為原始部落的圖騰之一，歷經被人們認定為祥瑞、妖狐，最後發展成為「狐仙信仰」，這之間還有很多民俗文化價值等著我們繼續去探尋。
05參考文獻
王偉：《中國狐精原型論略》，《蒲松齡研究》2007年第2期。
張目：《信仰與情感的錯位——狐的妖化與狐仙信仰的興起》，《文教資料》2013年第21期。
袁珂：《中國神話通論》，四川人民出版社2019年版。
（作者：浩然文史·拂曉）
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