這兩位鬼畫大師一個是南宋的李嵩，一個就是清代的羅聘
李嵩是南宋宮廷畫師，這件作品無論從題材還是從表現形式來說，在中國繪畫史都堪稱獨一無二。除寺觀、石窟壁畫中偶有出現，古代繪畫中以鬼為題材作品很少。現藏於故宮博物院《骷髏幻戲圖》寓意深刻，令人難解。
這幅畫區別於傳統的國畫題材，畫面的核心，是一披衣戴帽的骷髏鬼，席地而坐，用懸絲操縱著一個小骷髏，引誘一個小兒。
神秘莫測的「骷髏」
地上，有一牙牙學語的幼兒，一臉好奇的奮力地向前爬著，右手也想要抓住什麼東西似的揮舞著。幼兒身後有一年輕婦女，她眼見孩兒伸手欲抓小骷髏，神色慌張，急忙阻攔。
畫面，左側一個穿透明紗袍衣著考究大骷髏鬼。大骷髏鬼右手提著一個木偶線，線下的木偶正是一個小骷髏鬼，小木偶的白爪對著幼兒做招手狀，引誘著他爬向自己。
該骷髏旁有一副演傀儡的戲擔子，擔上有草蓆、雨傘等物，骷髏身後還有一衣衫半解、哺乳嬰兒的婦人，表情平淡，目光安詳（有人解讀說：正在哺乳的婦人是骷髏的妻子）。
畫面中，哺乳婦人坦然注視骷髏戲嬰之情景，與畫幅右邊神情恐懼、伸手阻攔那趴地小兒的另一婦人恰成對照，呈現一種靜與動、思與行的對立。
被人尊為「三朝老畫師」的宮廷畫家李嵩，為什麼要畫出如此詭異的作品？骷髏到底是誰？作者做此詭異之畫究竟要表達什麼意思呢？
先看看元代大畫家黃公望的解讀「沒半點皮和肉，有一擔苦和愁。傀儡兒還將絲線抽，尋一個小樣子把冤家逗。識破個羞那不羞？呆兀自五裡已單堠。」
黃公望認為這活脫脫是一幅傀儡戲藝人拖家帶口、四處奔波的艱辛生活的寫照。換句話說，黃先生並沒有覺得這幅畫有什麼異樣。只是畫中出現的骷髏，超出了我們對中國畫的傳統認知。
也有人說，骷髏鬼魂和背後女子明顯是一對夫妻，鬼魂大約是因為某種原因去世，但是出於對家庭和孩子的眷顧重又以鬼魂的形態回返家中。孩子嗷嗷待哺，一個新生命與一個亡魂，生死強烈對比，可見命運的虛幻、無常，倏忽幻滅。
另一位就是清代畫家，被稱為揚州八怪之一的羅聘，他就畫有很多古怪的題材，借鬼諷人，非常有趣。李嵩有著異曲同工之妙。
江湖人稱「鬼才」的清代畫家羅聘筆下的鬼，高矮胖瘦、似鬼更似人，有溜須拍馬之鬼，有貪色好色之鬼，有飛揚跋扈之鬼……人的缺點在鬼身上一一呈現，畫得是鬼魅，照應的是人間百態。連袁枚都贊其：「見君畫鬼圖，方知鬼如許。」
羅聘的傳世名作《鬼趣圖》，更是將「鬼」皮下的人性，刻畫的淋漓盡致。人們也對《鬼趣圖》系列，生出無限感慨。
《鬼趣圖》之馬屁鬼，畫中有兩隻鬼正一前一後趕著路，前面的鬼壯實有力，大步向前，後面的鬼瘦骨嶙嶙，亦步亦趨。「但能依勢得紙錢，鼻涕何妨一尺長。」文人蔣士銓諷刺後面一隻小鬼,為趨炎附勢之輩。
《鬼趣圖》之好吃懶做鬼畫中的大頭鬼拄著拐杖，旁邊的小頭鬼奴為他捧著酒缽。「侏儒飽死肥而俗，身是行屍魂走肉。」蔣士銓認為這隻大腹便便的鬼，諷刺了那些好吃懶做的享樂主義者。
《鬼趣圖》之小丑鬼在烏雲密布的天空下，有四隻鬼，一鬼緊握破傘為前面一隻遮擋著風雨，旁邊的兩隻鬼，則緊張的環顧四周。文人張問陶，將這四個鬼看做擾亂世間的小丑，並希望有朝一日「神龍」出現，昏暮不再橫行。
《鬼趣圖》之骨氣鬼在枯木亂石間，兩具白骨骷髏，相對而立。「對面不知人有骨，到死方信鬼無皮」，在張問陶看來，這些森森白骨比那些，空有皮囊的人有「骨氣」許多。
羅聘畫鬼，並非單純為了畫鬼，而是為了表達對現實人生不平的不滿。正如無畏居士所言:「人鬼何殊？無常迅速，輪迴罔停，或淪地獄。人乎鬼平？同聲一笑。」他畫的不只是鬼，更是對人生的覺悟。
從李嵩的《骷髏幻戲圖》，到羅聘的《鬼趣圖》中可看出，死亡哲學與鬼神之道，是中國古代文化中重要的一部分，它們有著千年的歷史力量，和深厚的文化基礎。我們無須談「鬼」色變，更不用對「死亡」避而不談。